Karl Barth: PROFETA da igreja

O teólogo suíço Karl Barth foi chamado de teólogo mais destacado e, consequentemente, evangélico dos tempos modernos. Papa Pio XII (1876-1958) Barth chamou o teólogo mais importante desde Tomás de Aquino. De qualquer perspectiva que você o veja: Karl Barth teve uma profunda influência sobre os líderes da igreja cristã moderna e estudiosos de muitas tradições diferentes.

Aprendizagem e crise de fé

Barth nasceu em 10 de maio de 1886, no auge da influência da teologia liberal na Europa. Ele era aluno e discípulo de Wilhelm Herrmann (1846-1922), um dos principais representantes da chamada teologia antropológica, baseada na experiência pessoal de Deus. Barth escreveu sobre ele: Herrmann era o professor de teologia dos meus dias de estudante. Nestes primeiros anos, Barth também seguiu os ensinamentos do teólogo alemão Friedrich Schleiermacher (1768-1834), o pai da teologia moderna. Eu estava inclinado a dar-lhe uma grande importância, escreveu ele. [2]

1911-1921 Barth trabalhou como pastor da comunidade reformada de Safenwil na Suíça. Um manifesto no qual 93 intelectuais alemães II para os objetivos de guerra de Kaiser Wilhelm proferidas., Struck em agosto 1914 seu sistema de crença liberal de suas fundações. Os professores de teologia liberal de Barth também estavam entre os signatários. Com isso veio todo um mundo de exegese, a ética, a doutrina e pregação que eu tinha até então considerada basicamente credível ... exceto para o básico a vacilar, disse ele.

Barth acreditava que seus professores haviam traído a fé cristã. Pelo evangelho tinha sido transformada sobre a auto-compreensão dos cristãos em um comunicado que uma religião que eles haviam perdido a visão de Deus, que na sua soberania em relação ao homem transgredir, pedindo-lhe para explicar e agir sobre ele como Senhor.

Eduard Thurneysen (1888-1974), pastor de uma vila vizinha e amigo íntimo de Barth nos tempos de estudante, experimentou uma crise de fé semelhante. Um dia, Thurneysen sussurrou para Barth: O que precisamos para pregar, ensinar e cuidar da pastoral é um fundamento teológico "completamente diferente". [3]

Juntos, eles lutaram por uma nova base para a teologia cristã. Foi necessário reutilizar o teológico ABC mais uma vez e mais contemplativamente do que antes, lendo e interpretando os escritos do Antigo Testamento e do Novo Testamento. E eis que eles começaram a conversar conosco ... [4] Um retorno às origens do evangelho era necessário. Era necessário recomeçar com uma nova orientação interior e reconhecer Deus como Deus novamente.

Romanos e dogmas eclesiásticos

1919 lançou o comentário seminal de Barth, The Letter to the Romans, e fez com que o 1922 fosse reescrito para uma reedição. Sua epístola revista aos romanos esboçou um novo sistema teológico ousado, em que Deus simplesmente quis dizer em sua independência do homem, e para contemplar. [5]

Na carta de Paulo e em outros escritos bíblicos, Barth encontrou um novo mundo. Um mundo em que não eram mais os pensamentos corretos do homem sobre Deus, mas os pensamentos corretos de Deus acima dos homens tornaram-se visíveis. [6] Barth declarou que Deus é radicalmente diferente, além do nosso entendimento, que permanece inclinado sobre nós, que é estranho aos nossos sentidos e reconhecível apenas em Cristo. A divindade corretamente entendida de Deus inclui: sua humanidade. [7] Teologia deve ser doutrina de Deus e do homem. [8]

1921 tornou-se Barth Professor de Teologia Reformada em Göttingen, onde lecionou até 1925. Sua área central era dogmática, que ele considerava uma reflexão sobre a Palavra de Deus como revelação, hl. Escritura e pregação cristã ... definiram o verdadeiro sermão cristão. [9]

1925 ele foi nomeado Professor de Exegese Dogmatics e Novo Testamento em Münster e cinco anos depois para a Cátedra de Teologia Sistemática para Bonn, que ocupou até a 1935.

1932 ele publicou a primeira parte da Igreja dogmática. O novo trabalho cresceu ano a ano de suas palestras.

Dogmatics tem quatro partes: O ensino da Palavra de Deus (KD I), A Doutrina de Deus (KD II), A Doutrina da Criação (KD III) e A Doutrina da Reconciliação (KD IV). Cada uma das partes compreende vários volumes. Barth originalmente projetou o trabalho em cinco partes. Ele não podia mais concluir a parte da reconciliação, e a parte da redenção permaneceu não escrita após sua morte.

Thomas F. Torrance chama a dogmática de Barth de longe a contribuição mais original e digna de nota à teologia sistemática da modernidade. KD II, parte 1 e 2, especialmente a doutrina do ser de Deus de fato e o fazer de Deus em seu ser, ele considera o ponto culminante da dogmática de Barth. Aos olhos de Torrance, o KD IV é o trabalho mais poderoso já escrito sobre Expiação e Reconciliação.

Cristo: Eleito e Eleito

Barth submeteu toda a doutrina cristã à crítica e reinterpretação radicais à luz da encarnação. Ele escreveu: Minha nova tarefa era repensar e pronunciar tudo o que foi dito antes, isto é, agora como uma teologia da graça de Deus em Jesus Cristo. [10] Barth procurou localizar a pregação cristã como uma atividade que proclama a poderosa ação de Deus e não as ações e palavras dos homens.

Cristo está no centro da dogmática do começo ao fim. Karl Barth era um teólogo cristão que se preocupava principalmente com a singularidade e centralidade de Cristo e seu evangelho (Torrance). Barth: Se você sente falta um do outro aqui, sente falta do todo. [11] Essa abordagem e o enraizamento em Cristo o salvaram de cair na armadilha da teologia natural, que atribui autoridade legítima sobre a mensagem e a forma da Igreja ao homem.

Barth insistiu que Cristo é a agência reveladora e reconciliadora através da qual Deus fala ao homem; nas palavras de Torrance, o lugar onde reconhecemos o Pai. Deus é conhecido somente através de Deus, Barth costumava dizer. [12] Uma declaração sobre Deus é verdadeira se estiver em harmonia com Cristo; entre Deus e o homem é a pessoa de Jesus Cristo, mesmo Deus e até homem, que media entre eles. Em Cristo, Deus se revela ao homem; nele vê e conhece a Deus.

Em sua doutrina da predestinação, Barth procedeu da eleição de Cristo em um sentido duplo: Cristo como escolhido e elegendo ao mesmo tempo. Jesus não é apenas o Deus que escolhe, mas também o homem escolhido. Portanto, a eleição [13] tem a ver exclusivamente com Cristo, cuja eleição nós, escolhidos por ele, compartilhamos. À luz da eleição do homem, segundo Barth, toda eleição só pode ser descrita como graça gratuita.

Antes e depois da Segunda Guerra Mundial

Os anos de Barth em Bonn coincidiram com a ascensão e tomada do poder por Adolf Hitler. Um movimento da igreja nacional-socialista, os cristãos alemães, procurou legitimar o líder como um salvador enviado por Deus.

Em abril de 1933, a Igreja Evangélica Alemã foi fundada com o objetivo de promover o ethos alemão sobre raça, sangue e solo, pessoas e estado. (Barth) como um segundo fundamento e fonte de revelação para a Igreja. A Igreja Confessante surgiu como um contra-movimento, que rejeitou essa ideologia nacionalista e centrada no homem. Barth era uma de suas figuras principais.

Em maio 1934 ela publicou a famosa Declaração Teológica de Barmen, que é principalmente de Barth e reflete sua teologia relacionada com Cristo. Em seis artigos, a Declaração pede à Igreja que se concentre exclusivamente na revelação de Cristo e não nos poderes e poderes humanos. Fora da única palavra de Deus, não há outra fonte para a proclamação da igreja.

Em novembro 1934 Barth perdeu a licença de ensino em Bonn, depois de se recusar a assinar um juramento incondicional de lealdade a Adolf Hitler. Formalmente demitido da 1935 em junho, ele imediatamente recebeu um telefonema para a Suíça como professor de teologia em Basileia, cargo que ocupou até sua aposentadoria 1962.

1946, após a guerra, Barth foi convidado de volta a Bonn, onde realizou uma publicação no ano seguinte como dogmática na série de palestras de demolição. Construído de acordo com o Credo dos Apóstolos, o livro lida com tópicos que Barth desenvolveu em sua volumosa dogmática eclesiástica.

1962 visitou a Barth USA e lecionou no Seminário Teológico de Princeton e na Universidade de Chicago. Quando lhe pediram para dar uma breve fórmula ao significado teológico das milhões de palavras da Igreja dogmática, ele deveria pensar por um momento e depois dizer:
Jesus me ama, com certeza. Porque isso torna o script reconhecível. Se a citação é autêntica ou não: Barth frequentemente responde a perguntas. Expressa sua crença básica de que no coração do evangelho há uma mensagem simples que aponta para Cristo como nosso Salvador, que nos ama com perfeito amor divino.

Barth entendeu seu dogma revolucionário não como a última palavra em teologia, mas como a abertura de um novo debate comum. [14] Ele modestamente admite que seu trabalho não é necessariamente o valor eterno: Em algum lugar em uma betonilha celeste ele um dia iria se tornar a Igreja Dogmatics ... de resíduos de papel, pode ser depositado. [15] Em seus últimos palestras ele conclui suas idéias teológicas levaria no futuro para um repensar, porque a igreja é realizada, mesmo para começar a qualquer dia, a qualquer hora, novamente no ponto zero.

No 12. Dezembro 1968 Karl Barth, com 82 anos de idade, morreu em Basileia.

de Paul Kroll


pdfKarl Barth: PROFETA da igreja

literatura
Karl Barth, a humanidade de Deus. Biel 1956
Karl Barth, Igreja Dogmática. Vol. I / 1. Zollikon, Zurich 1952 idem, Vol. II
Karl Barth, A Carta aos Romanos. 1ª versão. Zurique 1985 (como parte da edição completa do Barth)

Karl Barth, Dogmatics em resumo. Munich 1947
Eberhard Busch, o CV de Karl Barth. Munich 1978
Thomas F. Torrance, Karl Barth: teólogo bíblico e evangélico. T. & T. Clark 1991

referências:
1 Busch, p. 56
2 Busch, p. 52
3 Romanos, Prefácio, p. IX
4 Busch, p. 120
5 Busch, p. 131-132
6 Busch, p. 114
7 Busch, p. 439
8 Busch, p. 440
9 Busch, p. 168
10 Busch, p. 223
11 Busch, p. 393
Arbusto 12, passim
13 Busch, p. 315
14 Busch, p. 506
15 Busch, p. 507