Lázaro e o homem rico - uma história de incredulidade

277 Lázaro e o homem rico uma história de bobagens

Você já ouviu falar que aqueles que morrem como infiéis não podem mais ser alcançados por Deus? É uma doutrina cruel e destrutivo, um único verso na parábola do homem rico e Lázaro deve servir para as suas provas. Como todas as passagens bíblicas, esta parábola também está em um contexto específico e só pode ser entendida corretamente neste contexto. É sempre ruim para apoiar uma doutrina em um único verso - e ainda mais se esta é uma história cuja mensagem central é completamente diferente. Jesus contou a parábola do homem rico e Lázaro, por duas razões: em primeiro lugar, para denunciar a recusa dos líderes religiosos de Israel a acreditar nele, e, além disso, a fim de refutar a suposição generalizada de que a riqueza é um sinal do favor de Deus, enquanto a pobreza é prova de sua desgraça.

A parábola do rico e do pobre Lázaro é a última de uma série de cinco outras que Jesus contou a um grupo de fariseus e escribas que, gananciosos e complacentes como eram, ficaram ofendidos por Jesus cuidar dos pecadores e compartilhar uma refeição com eles (Lucas 15,1 e 16,14) Antes ele já havia contado a parábola da ovelha perdida, a do centavo perdido e a do filho pródigo. Com isso, Jesus queria deixar claro para os cobradores de impostos e pecadores, bem como para os fariseus e escribas irados que diziam não ter motivos para se arrepender, que com Deus no céu há mais alegria por um pecador que começa uma nova vida do que mais de noventa e nove outros que não precisam dele (Lucas 15,7 Bíblia de boas notícias). Mas isso não é tudo.

Dinheiro contra deus

Com a parábola do mordomo desonesto, Jesus chega à quarta história (Lucas 16,1-14). Sua mensagem principal é: se você ama o dinheiro como os fariseus, não amará a Deus. Voltando-se especificamente para os fariseus, Jesus disse: É você quem se justifica aos homens; mas Deus conhece seus corações; pois o que é alto entre os homens é abominação diante de Deus (v. 15).

A lei e os profetas testificam - assim as palavras de Jesus - que o reino de Deus chegou e todos estão se forçando a entrar nele (vv. 16-17). Sua mensagem relacionada é: Já que você valoriza tanto o que é altamente valorizado pelas pessoas e não o que agrada a Deus, você rejeita seu chamado evocativo - e com ele a chance - de encontrar admissão em seu reino por meio de Jesus. No versículo 18 é expresso - em sentido figurado - que os líderes judeus da fé renunciaram à lei e aos profetas que se referiam a Jesus e, portanto, se afastaram de Deus (cf. Jeremias 3,6) No versículo 19, integrado nas quatro parábolas anteriores, começa a história do rico e do pobre Lázaro, como Jesus a contou.

Uma história de incredulidade

Existem três personagens principais na história: o homem rico (que representa os fariseus gananciosos), o pobre mendigo Lázaro (refletindo aquela classe social que era desprezada pelos fariseus) e finalmente Abraão (cujo seio no mundo judaico significa consolação e Paz simbolizada no além).

A história fala da morte do mendigo. Mas Jesus surpreende seu público com as palavras: ... ele foi carregado pelos anjos ao seio de Abraão (v. 22). Isso era exatamente o oposto do que os fariseus teriam presumido em um homem como Lázaro, ou seja, que pessoas como essa eram pobres e doentes precisamente porque haviam sido condenadas por Deus e, conseqüentemente, nada mais do que os tormentos que o inferno esperava depois de sua morte. Mas Jesus os ensina melhor. Seu ponto de vista está exatamente errado. Eles nada sabiam sobre o reino de seu pai e estavam errados não apenas no que diz respeito à avaliação de Deus sobre o mendigo, mas também no que diz respeito ao seu julgamento sobre eles.

Então Jesus traz a surpresa: quando o rico morreu e foi sepultado, ele - e não o mendigo - teria sido exposto aos tormentos do inferno. Então ele olhou para cima e viu Abraão sentado à distância com o próprio Lázaro ao seu lado. E ele disse: Pai Abraão, tem misericórdia de mim e manda Lázaro molhar a ponta do dedo na água e refrescar minha língua; porque sofro tormento nestas chamas (vv. 23-24).

Em essência, porém, Abraão fez a seguinte declaração ao homem rico: durante toda a sua vida você amou as riquezas e não deixou tempo para pessoas como Lázaro. Mas tenho tempo para pessoas como ele, e agora ele está comigo e você não tem nada. - Segue-se então o versículo que tantas vezes é tirado do contexto: E, além disso, há uma grande lacuna entre nós e você que ninguém que queira passar para você daqui pode vir lá, e ninguém pode vir até nós a partir daí (Lucas 16,26).

Aqui e ali

Já se perguntou por que alguém iria querer mudar daqui para cá? Obviamente, por que alguém iria querer ir de lá para nós, mas tomar o caminho oposto não faz sentido - ou é mesmo? Abraão voltou-se para o homem rico, dirigindo-se a ele com seu filho; então ele disse que nem mesmo aqueles que queriam vir a ele poderiam fazê-lo por causa da grande lacuna. A revelação subjacente a esta história é que há de fato alguém que superou essa lacuna por causa do pecador.

A ponte sobre o fosso

Deus desistiu de seu Filho por todos os pecadores, não apenas por aqueles como Lázaro, mas também por aqueles como o homem rico (João 3,16-17). Mas o reino mencionado na parábola, que simbolizava os fariseus e escribas que condenaram Jesus, rejeitou o Filho de Deus. Ele buscou o que sempre foi o objetivo de seu empenho: o bem-estar pessoal em detrimento dos outros.

Jesus encerrou essa história pedindo ao homem rico que alguém avisasse seus irmãos para que o mesmo não acontecesse com eles. Mas Abraão respondeu-lhe: Eles têm Moisés e os profetas; deixe-os ouvi-los (v. 29). Jesus também havia apontado anteriormente (cf. vv. 16-17) que a lei e os profetas testificaram dele - um testemunho que ele e seus irmãos, entretanto, não aceitaram (cf. João 5,45-47 e Luke 24,44-47).

Não, Pai Abraão, respondeu o homem rico, se um dos mortos fosse até eles, eles se arrependeriam6,30) Ao que Abraão respondeu: Se eles não derem ouvidos a Moisés e aos profetas, também não serão persuadidos se alguém ressuscitar dos mortos (v. 31).

E eles não estavam convencidos: os fariseus, escribas e sumos sacerdotes que conspiraram para crucificar Jesus também foram a Pilatos após sua morte e perguntaram-lhe do que se tratava a mentira da ressurreição (Mateus 27,62-66), e eles perseguiram, perseguiram e mataram aqueles que professavam crer.

Jesus não contou essa parábola para nos mostrar o céu e o inferno da forma mais clara possível. Em vez disso, ele se voltou contra os líderes religiosos daquela época que se fechavam para a fé e contra os ricos de coração duro e egoísta em todos os momentos. Para deixar isso claro, ele usou as imagens usuais da linguagem judaica para representar o além (com o recurso ao inferno reservado para os ímpios e o ser dos justos no seio de Abraão). Com esta parábola, ele não tomou posição sobre a expressividade ou precisão do simbolismo judaico em relação ao além, mas simplesmente usou aquela linguagem visual para ilustrar sua história.

Seu foco principal certamente não era satisfazer nossa ardente curiosidade sobre como seria no céu e no inferno. Em vez disso, é sua preocupação que o mistério de Deus seja revelado a nós (Romanos 16,25; Efésios 1,9 etc.), o mistério de tempos anteriores (Efésios 3,4-5): que Deus nele, Jesus Cristo, o Filho encarnado do Pai Todo-Poderoso, desde o princípio reconciliou consigo o mundo (2. Corinthians 5,19).
 
Então, se nós lidam principalmente com os possíveis detalhes da vida após a morte, então podemos simplesmente continuar a liderar longe do que muito conhecimento que foi fechada ao homem rico nessa história: devemos e deve acreditar em quem retornou dos mortos.

de J. Michael Feazell


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