Jesus: apenas um mito?

A época do Advento e do Natal é um tempo reflexivo. Um tempo de reflexão sobre Jesus e sua encarnação, um tempo de alegria, esperança e promessa. Pessoas em todo o mundo estão anunciando seu nascimento. Um carol após os outros sons no ar. Nas igrejas, o festival é solenemente celebrado com peças de natividade, cantatas e canto coral. É a época do ano em que alguém pensaria que o mundo inteiro saberia a verdade sobre Jesus, o Messias. Mas, infelizmente, muitos não entendem o significado pleno da época de Natal e celebram o festival apenas por causa do clima festivo associado. Eles sentem muita falta porque não conhecem Jesus ou aderem à mentira de que ele é apenas um mito - uma afirmação que existe desde os primórdios do cristianismo.

É comum nesta época do ano que as contribuições jornalísticas expressem "Jesus é um mito", e tipicamente se observa que a Bíblia é implausível como testemunha histórica. Mas essas afirmações não levam em conta que elas podem olhar para uma história muito mais longa do que muitas fontes "confiáveis". Os historiadores costumam citar os escritos do historiador Heródoto como testemunhos confiáveis. No entanto, existem apenas oito cópias conhecidas de seus comentários, sendo que os mais recentes datam de 900 - cerca de 1.300 anos depois de seu tempo.

Você compara isso com o “degradado” Novo Testamento, que foi escrito logo após a morte e ressurreição de Jesus. Seu registro mais antigo (um fragmento do Evangelho de João) data entre 125 e 130. Existem mais de 5.800 cópias completas ou fragmentadas do Novo Testamento em grego, cerca de 10.000 em latim e 9.300 em outras línguas. Gostaria de apresentar a você três citações bem conhecidas que enfatizam a autenticidade das representações da vida de Jesus.
O primeiro vai para o historiador judeu Flavius ​​Josephus da 1. Século atrás:

Nessa época Jesus vivia, um homem sábio [...]. Pois ele foi o realizador de feitos incríveis e o mestre de todas as pessoas que receberam a verdade com alegria. Então, ele atraiu muitos judeus e também muitos gentios. Ele era o Cristo. E embora Pilatos o tenha condenado à morte na cruz por instigação do mais ilustre de nosso povo, seus antigos seguidores não lhe foram infiéis. [...] E as pessoas de cristãos que se chamam depois dele ainda existem até hoje. [Antiquitates Judaicae, German: Jewish antiquities, Heinrich Clementz (trad.)].

FF Bruce, que traduziu o latim Urtext para o inglês, afirmou que "a historicidade de Cristo é tão incontroversa para um historiador imparcial quanto o Júlio César".
A segunda citação remonta ao historiador romano Carius Cornelius Tacitus, que também escreveu seus escritos no primeiro século. Com relação às alegações de que Nero incendiou Roma e depois culpou os cristãos, ele escreveu:

[...] Nero colocou a culpa nos outros e puniu aquelas pessoas que as pessoas odiavam e chamavam de cristãos por causa de suas atrocidades. Seu homônimo, Cristo, foi executado pelo procurador Pôncio Pilatos durante o reinado de Tibério. [...] Portanto, aqueles que fizeram confissões foram presos primeiro, depois, em seu depoimento, um grande número de pessoas que foram condenadas menos pelo incêndio criminoso de que foram acusadas do que por seu ódio geral aos seres humanos. (Annales, 15, 44; tradução alemã após GF Strodtbeck, editado por E. Gottwein)

A terceira citação é de Gaius Suetonius Tranquillus, o historiador oficial de Roma durante o reinado de Trajano e Adriano. Em uma obra escrita em 125 sobre a vida dos primeiros doze Caesars, ele escreveu sobre Claudius, que governou de 41 a 54:

Os judeus, que foram incitados por Cresto e continuaram a causar inquietação, ele expulsou de Roma. (Kaiserbiographien de Sueton, Tiberius Claudius Drusus Caesar, 25.4; traduzido por Adolf Stahr; observe a grafia "Chrestus" para Cristo.)

A declaração de Suetônio refere-se à expansão do cristianismo em Roma antes do 54, apenas duas décadas após a morte de Jesus. O estudioso I. britânico Novo Testamento Howard Marshall vem em sua discussão sobre estas e outras citações para a conclusão: "Não é possível explicar o surgimento da igreja cristã ou os escritos do evangelho e do rio tradição subjacente sem reconhecer, ao mesmo tempo que o fundador do cristianismo, na verdade, viveu. "

Embora outros estudiosos questionem a autenticidade das duas primeiras citações e alguns até as considerem falsificações por mãos cristãs, essas referências são baseadas em bases sólidas. Nesse contexto, tenho o prazer de ouvir um comentário feito pelo historiador Michael Grant em seu livro Jesus: uma revisão dos evangelhos por um historiador: “Quando falamos sobre o novo, usando os mesmos critérios testamentários que fizemos com outros escritos antigos que contêm material - o que devemos fazer - não podemos negar a existência de Jesus mais do que podemos negar a de um número de pessoas pagãs cuja verdadeira existência como figuras da história contemporânea nunca pode ser negada foi questionada. "

Embora os céticos sejam rápidos em rejeitar o que não querem acreditar, há exceções. O teólogo John Shelby Spong, conhecido como cético e liberal, escreveu em Jesus para os não religiosos: “Jesus foi antes de mais nada uma pessoa que realmente viveu em certo lugar em certa época. O homem Jesus não era um mito, mas uma figura histórica de quem emanou uma enorme energia - uma energia que ainda hoje exige uma explicação adequada ”.
Mesmo como ateu, CS Lewis considerou as representações do Novo Testamento sobre Jesus como meras lendas. Mas depois que os leu e comparou-os às verdadeiras lendas e mitos que conhecia, reconheceu claramente que esses escritos nada tinham em comum com eles. Em vez disso, eles se assemelham em sua forma e formato de memórias, que refletem a vida cotidiana de uma pessoa real. Depois que ele percebeu isso, uma barreira de crença havia caído. A partir de então, Lewis não teve mais problema em acreditar que a realidade histórica de Jesus era verdadeira.

Muitos céticos argumentam que, como ateu, Albert Einstein não acreditava em Jesus. Embora não acreditasse em um "Deus pessoal", ele teve o cuidado de não declarar guerra àqueles que o faziam; porque: “Tal crença me parece sempre mais excelente do que a falta de qualquer visão transcendental.” Max Jammer, Einstein e Religião: Física e Teologia; Alemão: Einstein e religião: física e teologia) Einstein, que cresceu como judeu, admitiu estar “entusiasmado com a figura de luz do Nazareno”. Quando questionado por um dos interlocutores se ele reconhecia a existência histórica de Jesus, ele respondeu: “Sem dúvida. Ninguém pode ler os Evangelhos sem sentir a presença real de Jesus. Sua personalidade ressoa em cada palavra. Nenhum mito está imbuído dessa vida. Quão diferente, por exemplo, é a impressão que temos de uma história de um lendário herói antigo como Teseu. Teseu e outros heróis desse formato carecem da vitalidade autêntica de Jesus. ”(George Sylvester Viereck, The Saturday Evening Post, 26 de outubro de 1929, What Life Means to Einstein: An Interview)

Eu poderia continuar e continuar, mas como o estudioso católico romano Raymond Brown corretamente apontou, focar na questão de saber se Jesus é um mito faz com que muitos percam de vista o verdadeiro significado do evangelho. Em O Nascimento do Messias, Brown menciona que muitas vezes é abordado na época do Natal por aqueles que querem escrever um artigo sobre a historicidade do nascimento de Jesus. “Então, com pouco sucesso, tento convencê-los de que eles poderiam ajudar a compreender as histórias do nascimento de Jesus, concentrando-se em sua mensagem, em vez de em uma questão que os evangelistas estavam longe de se concentrar.” Se nos concentrarmos na divulgação do história do Natal, o nascimento de Jesus Cristo, em vez de tentar convencer as pessoas de que Jesus não era um mito, somos a prova viva da realidade de Jesus. Essa prova viva é a vida que ela está levando agora dentro de nós e em nossa comunidade. O principal propósito da Bíblia não é provar a correção histórica da encarnação de Jesus, mas compartilhar com outros porque ele veio e o que sua vinda significa para nós. O Espírito Santo usa a Bíblia para nos colocar em contato real com o Senhor encarnado e ressurreto que nos atrai a ele para que possamos crer nele e mostrar glória ao Pai por meio dele. Jesus veio ao mundo como prova do amor de Deus por cada um de nós (1 João 4,10) Abaixo estão mais alguns motivos para sua vinda:

- Buscar e salvar o que está perdido (Lucas 19,10).
- Para salvar pecadores e chamá-los ao arrependimento (1 Timóteo 1,15; marca 2,17).
- Dar a vida pela redenção das pessoas (Mateus 20,28).
- Para testemunhar a verdade (João 18,37).
- Para fazer a vontade do Pai e levar muitos filhos à glória (João 5,30; Hebreus 2,10).
- Ser a luz do mundo, o caminho, a verdade e a vida (João 8,12, 14,6).
- Pregar as boas novas do reino de Deus (Lucas 4,43).
- Para cumprir a lei (Mateus 5,17).
- Porque o pai mandou ele: “Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigênito, para que todos os que nele crêem não se percam, mas tenham a vida eterna. Porque Deus não enviou seu Filho ao mundo para julgar o mundo, mas para que o mundo fosse salvo por ele. Quem acredita nele não será julgado; mas quem não crê já foi julgado, porque não crê no nome do unigênito Filho de Deus ”(João 3,16-18).

Neste mês, celebramos a verdade de que Deus veio ao nosso mundo por meio de Jesus. É bom lembrar que nem todos conhecem essa verdade e somos chamados a compartilhá-la com os outros. Mais do que uma figura da história contemporânea, Jesus é o Filho de Deus que veio para reconciliar tudo com o Pai no Espírito Santo. Isso torna este momento um momento de alegria, esperança e promessa

por Joseph Tkach


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