O que é adoração?

Adoração é a resposta divinamente criada para a glória de Deus. É motivado pelo amor divino e surge da autorrevelação divina em relação à sua criação. Na adoração, o crente entra em comunicação com Deus Pai por meio de Jesus Cristo mediado pelo Espírito Santo. Adoração também significa que, com humildade e alegria, damos prioridade a Deus em todas as coisas. É expressa em atitudes e ações como: oração, louvor, celebração, generosidade, misericórdia ativa, arrependimento (João 4,23; 1. Johannes 4,19; Filipenses 2,5-11; 1. Petrus 2,9-10; Efésios 5,18-20; Colossenses 3,16-17; Romanos 5,8-11; 12,1; Hebreus 12,28, 13,15-16).

Deus é digno de honra e louvor

A palavra inglesa "adoração" refere-se a atribuir valor e respeito a alguém. Existem muitas palavras hebraicas e gregas traduzidas como adoração, mas as principais contêm a ideia básica de serviço e dever, como um servo demonstra a seu mestre. Eles expressam a ideia de que somente Deus é o Senhor de todas as áreas de nossas vidas, como na resposta de Cristo a Satanás em Mateus. 4,10 ilustrou: “Fora, Satanás! Porque está escrito: Ao Senhor teu Deus adorarás, e só a ele servirás” (Mateus 4,10; Lucas 4,8; 5 seg. 10,20).

Outros conceitos incluem sacrifício, reverência, confissão, homenagem, devoção, etc. "A essência da adoração divina é dar — dar a Deus o que lhe é devido" (Barackman 1981:417).
Cristo disse que “chegou a hora em que os verdadeiros adoradores adorarão o Pai em espírito e em verdade; pois o Pai também quer ter tais adoradores. Deus é espírito, e importa que os que o adoram o adorem em espírito e em verdade" (João 4,23-24).

A passagem acima sugere que a adoração é dirigida ao Pai e que é parte integrante da vida do crente. Assim como Deus é Espírito, nossa adoração não será apenas física, mas também envolverá todo o nosso ser e será baseada na verdade (observe que Jesus, a Palavra, é a verdade - ver João 1,114; 14,6, 17,17).

Toda a vida de fé é adoração em resposta à ação de Deus quando "amamos o Senhor nosso Deus de todo o nosso coração, de toda a nossa alma, de todo o nosso entendimento e de todas as nossas forças" (Marcos 12,30). A verdadeira adoração reflete a profundidade das palavras de Maria: "A minha alma engrandece o Senhor" (Lucas 1,46). 

"A adoração é toda a vida da igreja, pela qual o corpo de crentes diz, pelo poder do Espírito Santo, Amém (que assim seja!) ao Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo" (Jinkins 2001:229).

Tudo o que um cristão faz é uma oportunidade para adoração grata. “E tudo o que fizerem, seja em palavra ou em ação, façam-no em nome do Senhor Jesus, dando por ele graças a Deus Pai” (Colossenses 3,17; Veja também 1. Corinthians 10,31).

Jesus Cristo e adoração

A passagem acima menciona que damos graças por meio de Jesus Cristo. Visto que o Senhor Jesus, que é “o Espírito” (2. Corinthians 3,17) sendo nosso mediador e advogado, nossa adoração flui através dele para o pai.
A adoração não requer mediadores humanos, como sacerdotes, porque a humanidade foi reconciliada com Deus por meio da morte de Cristo e por meio dele "entrou em um espírito ao Pai" (Efésios 2,14-18). Este ensinamento é o texto original da concepção de Martinho Lutero sobre o "sacerdócio de todos os crentes". “… a igreja adora a Deus na medida em que participa da adoração perfeita (leiturgia) que Cristo oferece a Deus por nós.

Jesus Cristo foi adorado em eventos importantes de sua vida. Um desses eventos foi a celebração de seu nascimento (Mateus 2,11) quando os anjos e pastores exultaram (Lucas 2,13-14. 20), e em sua ressurreição (Mateus 28,9. 17; Lucas 24,52) Mesmo durante seu ministério terreno, as pessoas o adoravam em resposta ao seu ministério a eles (Mateus 8,2; 9,18, 14,33; marca 5,6 etc.). Epifania 5,20 proclama, referindo-se a Cristo: "Digno é o Cordeiro que foi morto".

Adoração coletiva no Antigo Testamento

“As crianças louvarão suas obras e anunciarão seus feitos poderosos. Eles falarão do teu alto e glorioso esplendor e meditarão nas tuas maravilhas; falarão de teus feitos poderosos e falarão de tua glória; louvarão a tua grande bondade e glorificarão a tua justiça" (Salmo 145,4-7).

A prática do louvor e adoração coletivos está firmemente enraizada na tradição bíblica.
Embora existam exemplos de sacrifícios e homenagens individuais, bem como de atividade religiosa pagã, não havia um padrão claro de adoração coletiva ao Deus verdadeiro antes do estabelecimento de Israel como nação. O pedido de Moisés ao Faraó para permitir que os israelitas celebrassem o Senhor é uma das primeiras indicações de um chamado à adoração coletiva (2. Mose 5,1).
No caminho para a Terra Prometida, Moisés prescreveu certos dias de festa que os israelitas deveriam celebrar fisicamente. Eles são explicados em Êxodo 2, 3. Gênesis 23 e em outros lugares mencionados. Eles remetem em significado às comemorações do Êxodo do Egito e suas experiências no deserto. Por exemplo, a Festa dos Tabernáculos foi instituída para que os descendentes de Israel soubessem “como Deus fez os filhos de Israel habitarem em tabernáculos” quando os tirou da terra do Egito (3. Moisés 23,43).

Que a observância dessas assembléias sagradas não constituía um calendário litúrgico fechado para os israelitas fica claro pelos fatos bíblicos de que mais tarde na história de Israel foram adicionados dois dias de festa anuais adicionais de libertação nacional. Uma delas era a Festa de Purim, um momento "de alegria e júbilo, uma festa e uma festa" (Ester[espaço]]8,17; também Johannes 5,1 pode referir-se ao festival de Purim). A outra era a festa da dedicação do templo. Durou oito dias e começou no dia 2 do calendário hebraico5. Kislev (dezembro), celebrando a limpeza do templo e a vitória sobre Antíoco Epifânio por Judas Macabeu em 164 a.C., com demonstrações de luz. O próprio Jesus, "a luz do mundo", estava presente no templo naquele dia (João 1,9; 9,5; 10,22-23).

Vários dias de jejum também foram proclamados em horários fixos (Zacarias 8,19), e novas luas foram observadas (Esra [espaço]]3,5 etc). Havia ordenanças públicas diárias e semanais, ritos e sacrifícios. O sábado semanal era uma “santa assembléia” ordenada (3. Moisés 23,3) e o sinal da antiga aliança (2. Moisés 31,12-18) entre Deus e os israelitas, e também um presente de Deus para seu descanso e benefício (2. Moisés 16,29-30). Junto com os dias sagrados levíticos, o sábado era considerado parte da Antiga Aliança (2. Moisés 34,10-28).

O templo foi outro fator significativo no desenvolvimento dos padrões de adoração do Antigo Testamento. Com seu templo, Jerusalém tornou-se o lugar central onde os crentes viajavam para celebrar as várias festas. “Nisto pensarei e abrirei o meu coração para mim mesmo: como fui em grandes multidões para ir com eles à casa de Deus com alegria
e dando graças na companhia dos que festejam" (Salmo 42,4; veja também 1Chr 23,27-32; 2 Cr 8,12-13; John 12,12; Atos dos Apóstolos 2,5-11 etc.).

A plena participação no culto público era restrita na antiga aliança. Dentro do recinto do templo, mulheres e crianças eram normalmente impedidas de entrar no principal local de adoração. Os emasculados e ilegítimos, bem como vários grupos étnicos, como os moabitas, "nunca" devem entrar na congregação (Deuteronômio 5 Cor.3,1-8º). É interessante analisar o conceito hebraico de "nunca". Jesus era descendente de uma mulher moabita chamada Rute por parte de mãe (Lucas 3,32; Mateus 1,5).

Adoração coletiva no Novo Testamento

Existem diferenças significativas entre o Antigo e o Novo Testamento em relação à santidade em relação ao culto. Como mencionado anteriormente, no Antigo Testamento, certos lugares, tempos e pessoas eram considerados mais sagrados e, portanto, mais relevantes para as práticas de adoração do que outros.

Da perspectiva da santidade e adoração, com o Novo Testamento passamos de uma exclusividade do Antigo Testamento para uma inclusividade do Novo Testamento; de certos lugares e pessoas para todos os lugares, tempos e pessoas.

Por exemplo, o tabernáculo e o templo em Jerusalém eram lugares sagrados “onde se devia adorar” (João 4,20), enquanto Paulo instrui que os homens devem "levantar mãos santas em todos os lugares", não apenas em locais de adoração designados pelo Antigo Testamento ou judeus, uma prática associada ao santuário no templo (1. Timóteo 2,8; Salmo 134,2).

No Novo Testamento, as reuniões congregacionais acontecem nas casas, nos aposentos superiores, nas margens de rios, nas margens de lagos, nas encostas das montanhas, nas escolas, etc. (Marcos 16,20) Os crentes se tornam o templo no qual o Espírito Santo habita (1. Corinthians 3,15-17), e eles se reúnem onde quer que o Espírito Santo os leve para as reuniões.

Quanto aos dias santos do AT, como um "feriado distinto, lua nova ou sábado", eles representam "uma sombra das coisas futuras", cuja realidade é Cristo (Colossenses 2,16-17). Portanto, o conceito de tempos especiais de adoração devido à plenitude de Cristo é omitido.

Há liberdade na escolha dos tempos de culto de acordo com as circunstâncias individuais, congregacionais e culturais. “Alguns consideram um dia mais alto que o outro; mas o outro sustenta que todos os dias são iguais. Que cada um esteja seguro de sua própria opinião" (Romanos 1 Cor.4,5) No Novo Testamento, as reuniões acontecem em momentos diferentes. A unidade da igreja foi expressa na vida dos crentes em Jesus por meio do Espírito Santo, não por meio de tradições e calendários litúrgicos.

Em relação às pessoas, no Antigo Testamento apenas o povo de Israel representava o povo santo de Deus. No Novo Testamento, todas as pessoas em todos os lugares são convidadas a fazer parte do povo espiritual e santo de Deus (1. Petrus 2,9-10).

Aprendemos no Novo Testamento que nenhum lugar é mais santo do que outro, nenhum tempo é mais santo do que outro e nenhum povo é mais santo do que outro. Aprendemos que Deus "que não faz acepção de pessoas" (Atos 10,34-35) também não olha para tempos e lugares.

O Novo Testamento encoraja ativamente a prática da reunião (Hebreus 10,25).
Muito está escrito nas epístolas dos apóstolos sobre o que acontece nas congregações. "Que tudo seja feito para edificação!" (1. Corinthians 14,26) diz Paulo, e ainda: "Mas que tudo seja honroso e ordeiro" (1. Corinthians 14,40).

As principais características da adoração coletiva incluíam a pregação da Palavra (Atos 20,7; 2. Timóteo 4,2), Louvor e ação de graças (Colossenses 3,16; 2. Tessalonicenses 5,18), Intercessão pelo evangelho e uns pelos outros (Colossenses 4,2-4; James 5,16), Troca de mensagens sobre a obra do Evangelho (Atos 14,27) e presentes para os necessitados na igreja (1. Corinthians 16,1-2º; Filipenses 4,15-17).

Eventos especiais de adoração incluíram a memória do sacrifício de Cristo. Pouco antes de sua morte, Jesus instituiu a Ceia do Senhor mudando completamente o ritual da Páscoa do Antigo Testamento. Em vez de usar a ideia óbvia de um cordeiro para apontar para seu corpo que foi esmagado por nós, ele escolheu o pão que estava quebrado para nós.

Além disso, ele introduziu o símbolo do vinho, que simbolizava seu sangue derramado por nós, que não fazia parte do ritual da Páscoa. Ele substituiu a Páscoa do Antigo Testamento por uma prática de adoração da Nova Aliança. Sempre que comemos este pão e bebemos este vinho, proclamamos a morte do Senhor até que ele volte6,26-28; 1. Corinthians 11,26).

Adoração não é apenas palavras e atos de louvor e homenagem a Deus. É também sobre a nossa atitude para com os outros. Portanto, frequentar a adoração sem um espírito de reconciliação é impróprio (Mateus 5,23-24).

A adoração é física, mental, emocional e espiritual. Envolve toda a nossa vida. Nós nos apresentamos "um sacrifício vivo, santo e agradável a Deus", que é a nossa adoração racional (Romanos 1 Cor.2,1).

encerramento

A adoração é uma declaração da dignidade e honra de Deus expressa através da vida do crente e através de sua participação na comunidade de crentes.

de James Henderson