O que é adoração?

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Adoração é a resposta divina à glória de Deus. É motivado pelo amor divino e surge da auto-revelação divina à sua criação. Na adoração, o crente entra em comunicação com Deus, o Pai, por meio de Jesus Cristo, mediado pelo Espírito Santo. Adoração também significa dar prioridade humilde e alegre a Deus em todas as coisas. Manifesta-se em atitudes e ações como: oração, louvor, celebração, generosidade, misericórdia ativa, arrependimento (João 4,23; 1 João 4,19; Filipenses 2,5-11; 1 Pedro 2,9-10; Efésios 5,18-20; Colossenses 3,16-17; Romanos 5,8-11; 12,1; Hebreus 12,28; 13,15-16).

Deus é digno de honra e louvor

A palavra em inglês "adoração" indica que se atribui valor e respeito a alguém. Existem muitas palavras hebraicas e gregas que são traduzidas com adoração, mas as principais incluem a idéia básica de serviço e dever, como um servo mostra ao seu mestre. Eles expressam a idéia de que somente Deus é o Senhor de todas as áreas de nossas vidas, como ilustrado na resposta de Cristo a Satanás em Mateus 4,10: «Afaste-se de você, Satanás! Pois está escrito: Adorarás o Senhor teu Deus e o servirás sozinho » (Mateus 4,10; Lucas 4,8; Dt 5).

Outros conceitos incluem sacrifício, arco, confissão, homenagem, devoção, etc. «A essência da adoração divina é dar - dando a Deus o que é devido a ele» (Barackman 1981: 417).
Cristo disse que “chegou a hora em que os verdadeiros adoradores adorarão o Pai em espírito e verdade; porque o pai também quer ter esses adoradores. Deus é espírito, e aqueles que o adoram devem adorá-lo em espírito e em verdade » (João 4,23: 24).

A passagem acima sugere que a adoração é dirigida ao Pai e que é parte integrante da vida do crente. Assim como Deus é espírito, nossa adoração não será apenas física, mas também abrangerá todo o nosso ser e será baseada na verdade (Observe que Jesus, a Palavra, é a verdade - ver João 1,1.14; 14,6; 17,17).

Toda a vida de fé é adoração em resposta à ação de Deus, "amando ao Senhor nosso Deus com todo o coração, com toda a alma, com toda a mente e com todos os nossos poderes". (Marcos 12,30). A verdadeira adoração reflete a profundidade das palavras de Maria: "Minha alma exalta o Senhor" (Lucas 1,46).

«A adoração é toda a vida da Igreja, através da qual a comunidade de crentes, através do poder do Espírito Santo, amém ao Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo. (assim seja!) diz » (Jinkins 2001: 229).

Tudo o que um cristão faz é uma oportunidade para adoração grata. "E tudo o que você faz com palavras ou obras, faz tudo em nome do Senhor Jesus e agradece a Deus Pai por meio dele" (Colossenses 3,17:1; ver também 10,31 Coríntios).

Jesus Cristo e adoração

A seção acima menciona que estamos dando graças por Jesus Cristo. Desde Jesus, o Senhor, que é "o Espírito" (2 Coríntios 3,17), que é nosso mediador e advogado, nossa adoração flui através dele para o Pai.
A adoração não requer mediadores humanos, como os sacerdotes, porque a humanidade se reconciliou com Deus através da morte de Cristo e através dele "tem acesso ao Pai em um espírito" (Efésios 2,14: 18). Este ensinamento é o texto original da visão de Martin Luther sobre o "sacerdócio de todos os crentes". «... a igreja adora a Deus na medida em que está em perfeita adoração (leiturgia) que Cristo Deus oferece para nós.

Jesus Cristo foi adorado em eventos importantes em sua vida. Um desses eventos foi a celebração de seu nascimento (Mateus 2,11) quando os anjos e pastores exultaram (Lucas 2,13: 14-20,) e em sua ressurreição (Mateus 28,9, 17; Lucas 24,52). Mesmo durante seu ministério terrestre, as pessoas o adoravam em resposta ao seu trabalho nelas. (Mateus 8,2; 9,18; 14,33; Marcos 5,6, etc.). Apocalipse 5,20 proclama com referência a Cristo: "O Cordeiro que é abatido é digno".

Adoração coletiva no Antigo Testamento

«Os filhos das crianças louvarão as tuas obras e proclamarão os teus feitos poderosos. Eles falarão do seu alto e magnífico esplendor e dos seus milagres; eles falarão das tuas obras poderosas e falarão da tua glória; eles devem louvar a sua grande bondade e louvar a sua justiça » (Salmo 145,4: 7).

A prática do louvor e adoração coletivos está firmemente enraizada na tradição bíblica.
Embora existam exemplos de sacrifício e homenagem individuais, bem como atividades cultuais pagãs, não havia um padrão claro de culto coletivo ao verdadeiro Deus antes de Israel ser fundado como nação. O pedido de Moisés a Faraó de permitir que os israelitas celebram a festa do Senhor é uma das primeiras indicações de um chamado para o culto coletivo (Gênesis 2:5,1).
No caminho para a Terra Prometida, Moisés prescreveu certos feriados que os israelitas deveriam celebrar fisicamente. Estes são mencionados em Êxodo 2, Levítico 23 e em outros lugares. Em termos de significado, eles remontam às comemorações do êxodo do Egito e suas experiências no deserto. Por exemplo, a Festa dos Tabernáculos foi organizada para que os descendentes dos israelitas soubessem "como Deus fez os filhos de Israel viverem em cabanas" quando os levou para fora da terra do Egito (Gênesis 3:23,43).

O fato de observar essas assembléias sagradas não constituir um calendário litúrgico fechado para os israelitas é evidente a partir dos fatos das Escrituras, que duas festas anuais adicionais de libertação nacional foram adicionadas mais tarde na história de Israel. Um deles foi o Festival de Purim, um tempo de "alegria e prazer, um banquete e um dia de festa" (Ester [espaço]] 8,17; João 5,1 também pode se referir ao Festival de Purim. O outro foi o festival de consagração do templo. Durou oito dias e começou no dia 25 de Kislew, de acordo com o calendário hebraico (Dezembro), e a exibição de luz celebrou a limpeza do templo e a vitória sobre Antíoco Epífanes por Judas Maccabeus em 164 aC. O próprio Jesus, “a luz do mundo”, estava presente no templo naquele dia (João 1,9; 9,5; 10,22-23).

Vários dias rápidos também foram anunciados em horários fixos (Zacarias 8,19), e novas luas foram observadas (Esra [espaço]] 3,5, etc.). Havia ordenanças públicas diárias e semanais, ritos e sacrifícios. O sábado semanal era uma "santa assembléia" ordenada (Levítico 3: 23,3) e o sinal da Antiga Aliança (Êxodo 2: 31,12-18) entre Deus e os israelitas, e também um presente de Deus para descanso e uso (Êxodo 2: 16,29-30). Juntamente com os dias sagrados levitas, o sábado era considerado parte da Antiga Aliança (Êxodo 2: 34,10-28).

O templo foi outro fator importante no desenvolvimento dos padrões de adoração do Antigo Testamento. Com seu templo, Jerusalém se tornou o local central onde os crentes viajavam para celebrar os vários feriados. «Quero pensar nisso e derramar meu coração para mim: como me mudei em grande número para acenar com eles para a casa de Deus com alegria
e obrigado na multidão daqueles que celebram lá » (Salmo 42,4; ver também 1Cr 23,27-32; 2Cr 8,12-13; João 12,12; Atos 2,5-11, etc.).

A participação total no culto público foi restrita na Antiga Aliança. Dentro do distrito do templo, geralmente mulheres e crianças tiveram acesso negado ao principal local de culto. Nascimentos emasculados e ilegítimos, bem como vários grupos étnicos como os moabitas "nunca" deveriam entrar na assembléia (Deuteronômio 5: 23,1-8). É interessante analisar o conceito hebraico de "nunca". Do lado da mãe, Jesus veio de uma moabita chamada Rute (Lucas 3,32; Mateus 1,5).

Adoração coletiva no Novo Testamento

Existem diferenças significativas entre o Antigo e o Novo Testamento em relação à santidade em relação ao culto. Como mencionado anteriormente, no Antigo Testamento, certos lugares, tempos e pessoas eram considerados mais sagrados e, portanto, mais relevantes para as práticas de adoração do que outros.

Da perspectiva da santidade e adoração, com o Novo Testamento passamos de uma exclusividade do Antigo Testamento para uma inclusividade do Novo Testamento; de certos lugares e pessoas para todos os lugares, tempos e pessoas.

Por exemplo, o tabernáculo e o templo em Jerusalém eram lugares sagrados "onde adorar" (João 4,20), enquanto Paulo ordena que os homens não levantem mãos santas não apenas nos locais de culto designados para o Antigo Testamento ou para os judeus, mas "em todos os lugares", uma prática associada ao santuário do templo. (1 Timóteo 2,8: 134,2; Salmo).

No Novo Testamento, as reuniões da comunidade acontecem em casas, apartamentos superiores, margens de rios, margens de lagos, encostas de montanhas, escolas etc. (Marcos 16,20). Os crentes se tornam o templo no qual o Espírito Santo habita (1 Coríntios 3,15: 17) e eles se reúnem onde quer que o Espírito Santo os leve a reuniões.

No que diz respeito aos dias sagrados do Antigo Testamento, como "certos feriados, lua nova ou dia de sábado", eles representam "uma sombra do futuro", cuja realidade é Cristo (Colossenses 2,16: 17) Portanto, o conceito de tempo especial de adoração não se aplica à plenitude de Cristo.

Há liberdade na escolha dos momentos de culto de acordo com as circunstâncias individuais, comunitárias e culturais. "Um pensa que um dia é mais alto que o outro; o outro, no entanto, considera o mesmo todos os dias. Todo mundo tem certeza de sua opinião » (Romanos 14,5). No Novo Testamento, as reuniões acontecem em momentos diferentes. A unidade da igreja foi expressa na vida dos crentes em Jesus através do Espírito Santo, não através de tradições e calendários litúrgicos.

Em termos de pessoas, somente o povo de Israel representava o povo santo de Deus no Antigo Testamento.No Novo Testamento, todas as pessoas em todos os lugares são convidadas a fazer parte do povo santo e espiritual de Deus (1 Pedro 2,9: 10).

Aprendemos com o Novo Testamento que nenhum lugar é mais santo do que qualquer outro, nenhum tempo é mais santo do que qualquer outro, e nenhuma pessoa é mais santa do que qualquer outro. Aprendemos que Deus "que não olha para a pessoa" (Atos 10,34: 35) também não olha horários e lugares.

No Novo Testamento, a prática de reunir é ativamente incentivada (Hebreus 10,25).
Muito está escrito nas cartas dos apóstolos sobre o que acontece nas congregações. "Deixe tudo acontecer para edificação!" (1 Coríntios 14,26) diz Paulo, e mais: «Mas seja tudo honesto e ordeiro» (1 Coríntios 14,40).

As principais características do culto coletivo eram a pregação da palavra (Atos 20,7; 2 Timóteo 4,2), louvor e ação de graças (Colossenses 3,16:2; 5,18 Tessalonicenses), intercessão pelo evangelho e uns pelos outros (Colossenses 4,2-4; Tiago 5,16), compartilhando mensagens sobre a obra do evangelho (Atos 14,27) e presentes para os necessitados na igreja (1 Coríntios 16,1: 2-4,15; Filipenses 17).

Eventos especiais de adoração incluíram a memória do sacrifício de Cristo. Pouco antes de sua morte, Jesus instituiu a Ceia do Senhor mudando completamente o ritual da Páscoa do Antigo Testamento. Em vez de usar a ideia óbvia de um cordeiro para apontar para seu corpo que foi esmagado por nós, ele escolheu o pão que estava quebrado para nós.

Ele também introduziu o símbolo do vinho, que simbolizava seu sangue derramado por nós, que não fazia parte do passaritual. Ele substituiu o passaporte do Antigo Testamento por uma prática de adoração da Nova Aliança. Sempre que comemos esse pão e bebemos esse vinho, proclamamos a morte do Senhor até que ele volte (Mateus 26,26: 28-1; 11,26 ​​Coríntios).

Adoração não é apenas sobre palavras e atos de louvor e homenagem a Deus. É também sobre a nossa atitude em relação aos outros. Portanto, assistir a um culto sem espírito de reconciliação é inadequado (Mateus 5,23-24).

A adoração é física, mental, emocional e espiritual. Envolve toda a nossa vida. Damo-nos "como sacrifício vivo, santo e agradável a Deus", que é o nosso culto sensível (Romanos 12,1).

encerramento

A adoração é uma declaração da dignidade e honra de Deus expressa através da vida do crente e através de sua participação na comunidade de crentes.

de James Henderson