1914-1918: "A guerra que matou a Deus": uma resposta

"Deus conosco" era o slogan que hoje parece mais do que estranho e que muitos soldados alemães que entraram em guerra cem anos atrás estavam gravados em seu cadeado. Esta pequena reminiscência do arquivo histórico nos ajuda a entender melhor como a Primeira Guerra Mundial devastadora foi para as crenças e crenças religiosas. Pastores e padres incitaram seus jovens paroquianos com garantias triviais de que Deus estava do lado da nação em particular a que pertenciam. A reação à participação da igreja na guerra, que custou a vida de quase dez milhões de pessoas, incluindo dois milhões de alemães, ainda está tendo um efeito hoje.

O teólogo católico romano Gerhard Lohfink gravou o rescaldo de precisão: "Isso 1914 cristãos atraídos com entusiasmo contra os cristãos na guerra contra batizado batizado, foi considerado destruição da igreja de qualquer maneira ...". O bispo de Londres pediu aos seus paroquianos que lutassem "por Deus e pela pátria" como se Deus precisasse de nossa ajuda. Na Suíça neutra, o jovem pastor Karl Barth foi abalado até o âmago, tendo em vista que seus seminaristas prontamente responderam ao grito de guerra "Às armas!". Na prestigiosa revista The Christian World, ele protestou: "É muito angustiante para mim ver a vivacidade guerreira e a fé cristã misturada em uma confusão sem esperança".

"O Jogo dos Povos"

Os historiadores revelaram as causas diretas e indiretas do conflito, que começou em um pequeno canto dos Bálcãs e depois atraiu as grandes potências da Europa. jornalista francês Raymond Aron colocar isso em seu livro "The Century of War Total" [dt:. O século de guerra total] na página 16 juntos: "Com as crescentes tensões focada em três pontos principais de conflito: a rivalidade entre Áustria e Rússia nos Bálcãs, o conflito franco-alemão de Marrocos e a corrida armamentista - no mar entre a Grã-Bretanha e a Alemanha e em terra sob todas as potências. As duas últimas razões da guerra criaram as bases para a situação; o primeiro forneceu a faísca de centelha.

Os historiadores culturais descobrem ainda mais as causas. Eles exploram fenômenos aparentemente elusivos, como orgulho nacional e medos profundamente adormecidos, os quais, em sua maioria, têm um efeito recíproco. O historiador de Düsseldorf Wolfgang J. Mommsen resumiu essa pressão: "Foi uma luta entre os diferentes sistemas políticos e intelectuais que formaram a base para isso" (Alemanha Imperial 1867-1918 [Império Alemão 1867-1918], p. 209 ) Certamente não foi um único estado que se entregou ao egoísmo e patriotismo nacional em 1914. Os britânicos notaram com tranquilidade e tranquilidade que sua marinha real governava um quarto do mundo em um império onde o sol nunca se punha. Os franceses transformaram Paris em uma cidade onde a Torre Eiffel era um testemunho do uso criativo da tecnologia.

"Feliz como Deus na França", disse um ditado alemão da época. Com sua "cultura" especial e meio século de realizações rigorosamente realizadas, os alemães sentiram que tinham um senso de superioridade, como disse a historiadora Barbara Tachman:

“Os alemães sabiam que tinham o poder militar mais forte do planeta, bem como os mercadores mais capazes e os banqueiros mais ativos, penetrando em todos os continentes, que apoiaram os turcos no financiamento de uma linha ferroviária de Berlim a Bagdá, bem como do comércio latino-americano próprio amarrado; eles sabiam que eram um desafio para o poder naval britânico e, no campo intelectual, eram capazes de estruturar sistematicamente todos os ramos do conhecimento de acordo com o princípio científico. Eles merecidamente desempenharam um papel dominante no mundo (The Proud Tower, p. 331).

É perceptível a frequência com que o termo “orgulho” aparece nas análises do mundo civilizado antes de 1914, e não deve deixar de ser mencionado que nem todas as versões da Bíblia reproduzem o provérbio: “A arrogância vem antes da queda”, mas sim, para Por exemplo, na Bíblia de Lutero de 1984, a redação correta também diz: "Quem deve morrer torna-se primeiro orgulhoso" (Provérbios 16,18).

Não apenas casas, fazendas e toda a população masculina de muitas cidades pequenas deveriam ser vítimas da aniquilação. A ferida muito maior infligida à cultura européia deveria se tornar a "morte de Deus", como alguns a chamam. Embora o número de fiéis na Alemanha foi concebido nas décadas anteriores 1914 em declínio ea prática da fé cristã em toda a Europa Ocidental foi praticado principalmente na forma de "serviço de bordo", fé reduziu-se a um Deus benevolente em muitas pessoas pela horrível O derramamento de sangue nas trincheiras, que se refletiu na carnificina nunca vista antes.

Os desafios dos tempos modernos

Como o escritor Tyler Carrington afirmou em termos da Europa Central, a igreja era uma instituição "depois dos anos 1920er sempre em retiro", eo que é pior, "hoje, o número de fiéis está em um nível baixo sem precedentes." Agora, não foi que antes do 1914 a Idade de Ouro da Fé pudesse ser mencionada. Uma série de intervenções profundas do campo religioso dos defensores do método histórico-crítico levou a um processo constante de erosão na crença em uma revelação divina. Mesmo entre 1835 e 1836, A Vida de Jesus de David Friedrich Strauss, editado criticamente, questionou a tradicionalmente postulada divindade de Cristo. Mesmo o desinteressado Albert Schweitzer tinha mostrado em sua obra publicada 1906 Quest of a pesquisa histórica Jesus Jesus pregador apocalíptico como justo, mas sim uma boa pessoa é finalmente sido um homem-Deus. No entanto, essa noção alcançou "a massa crítica" apenas com a desilusão e a sensação de estar sendo traído, do qual milhões de alemães e outros europeus tomaram conhecimento depois da 1918. Na prancheta ganhou formas não convencionais de pensar contorno como a psicologia de Freud, a teoria de Einstein da relatividade, o marxismo-leninismo e, especialmente, declaração incompreendido de Friedrich Nietzsche "Deus está morto, [...] e nós o matamos." Muitos sobreviventes da Primeira Guerra Mundial pareciam sentir que suas fundações tinham sido irremediavelmente abaladas. Os 1920ers inauguraram a era do jazz na América, mas para o alemão médio começou um tempo muito amargo em que sofria com a derrota sofrida e o colapso econômico. 1922 provou um pedaço de pão 163 Mark, um preço que culminou com o 1923 Mark no 200.000.000 Mark.

Mesmo que a mais esquerdista República de Weimar (1919-1933) tentasse alcançar um certo grau de ordem, milhões foram cativados pela face niilista da guerra, que Erich Maria Remarque nada traçou em sua obra Im Westen. Os soldados em licença de casa ficaram arrasados ​​com a lacuna entre o que estava sendo dito sobre a guerra longe do front e a realidade que ela havia se mostrado a eles na forma de ratos, piolhos, buracos de balas, canibalismo e fuzilamento de prisioneiros de guerra. “Espalharam-se boatos de que nossos ataques eram acompanhados de sons musicais e que para nós a guerra era uma longa ilusão de canto e vitória [...] Só nós sabíamos a verdade sobre a guerra; porque estava diante de nossos olhos ”(citado de Ferguson, The War of the World, p. 119).

No final, apesar da rendição, os alemães tiveram que aceitar um exército de ocupação nas condições impostas pelo presidente dos Estados Unidos Woodrow Wilson - onerado com pagamentos de indenizações no valor de 56 bilhões de dólares, com a perda de enormes territórios na Europa Oriental (e não menos importante maioria de suas colônias) e ameaçada por lutas de rua por grupos comunistas. O comentário do presidente Wilson sobre o tratado de paz que os alemães tiveram de assinar em 1919 foi que, se ele fosse alemão, não o assinaria. O estadista britânico Winston Churchill profetizou: "Esta não é uma paz, mas um armistício de 20 anos". Como ele estava certo!

A fé no retiro

Faith sofreu enormes reveses nestes anos do pós-guerra. O pastor Martin Niemöller (1892-1984), portador da Cruz de Ferro e mais tarde capturado pelos nazistas, viu "anos de escuridão" na década de 1920. Naquela época, a maioria dos protestantes alemães pertencia a 28 congregações da Igreja Luterana ou Reformada, alguns batistas ou metodistas. Martinho Lutero fora um forte defensor da obediência às autoridades políticas, quase a qualquer custo. Até a formação do estado-nação na era Bismarck na década de 1860, os príncipes e monarcas em solo alemão exerciam controle sobre as igrejas. Isso criou condições ótimas para um nominalismo fatal no público em geral. Enquanto teólogos mundialmente famosos discutiam áreas da teologia que eram difíceis de entender, o culto na Alemanha seguia em grande parte a rotina litúrgica, e o anti-semitismo da igreja estava na ordem do dia. O correspondente alemão William L. Shirer relatou sobre as divisões religiosas após a Primeira Guerra Mundial:

“Até a República de Weimar era um anátema para a maioria dos pastores protestantes; não apenas porque levou à deposição de reis e príncipes, mas também porque deveu seu apoio principalmente aos católicos e socialistas. ”O fato de o chanceler do Reich, Adolf Hitler, ter assinado uma concordata com o Vaticano em 1933 mostra quão superficialmente grandes partes do alemão O Cristianismo havia se tornado. Podemos sentir as tendências de alienação entre a fé cristã e o povo quando percebemos que personalidades notáveis ​​na Igreja, como Martin Niemöller e Dietrich Bonhoeffer (1906-1945), tendiam a representar a exceção à regra. Em obras como Succession, Bonhoeffer destacou a fragilidade das igrejas como organizações que, em sua opinião, não tinham mais uma mensagem real a oferecer sobre os medos das pessoas na Alemanha no século XX. “Onde a fé sobreviveu”, escreve o historiador Scott Jersak, “não podia mais contar com a voz de uma igreja que buscava legitimar divinamente o derramamento de sangue [desenfreado] [como 20-1914]." Ele acrescentou: "O Deus do império não significa otimismo utópico vazio, nem retiro escorregadio para um refúgio guardado ”. O teólogo alemão Paul Tillich (1918-1886), que foi forçado a deixar a Alemanha em 1965 após servir como capelão na Primeira Guerra Mundial, percebeu que as igrejas alemãs haviam sido amplamente silenciadas ou perderam o sentido. Eles não teriam sido capazes de usar uma voz clara para persuadir a população e os governos a aceitar responsabilidades e mudanças. "Não acostumados a voos de alta altitude, fomos demolidos", escreveu ele mais tarde, referindo-se a Hitler e o Terceiro Reich (1933-1933). Como vimos, os desafios dos tempos modernos sempre estiveram presentes. Foram necessários os horrores e a turbulência de uma guerra mundial exaustiva para surtir efeito.

Morto ... ou vivo?

Portanto, as conseqüências devastadoras da "guerra que matou Deus" e não só na Alemanha. O apoio da igreja a Hitler contribuiu para o fato de ter chegado a um horror ainda pior, a Segunda Guerra Mundial. Neste contexto, deve-se notar que Deus ainda estava vivo para aqueles que confiavam nele. Um jovem chamado Jürgen Moltmann teve que testemunhar como a vida de muitos de seus colegas de classe foi eliminada pelo ensino médio no terrível bombardeio de Hamburgo. Essa experiência acabou levando a um reavivamento de sua fé, como ele escreveu:

"Eu sentei 1945 como prisioneiro de guerra em um campo na Bélgica. O Reich alemão havia desmoronado. A cultura alemã sofrera o golpe mortal com Auschwitz. Minha cidade natal, Hamburgo, estava em ruínas e, em mim, não parecia diferente. Eu me senti abandonado por Deus e pelo povo e reprimi minhas esperanças adolescentes [...] Nesta situação, um pastor americano me deu uma Bíblia e eu comecei a lê-la. "

Quando Moltmann acidentalmente se deparou com a passagem da Bíblia onde Jesus clamou na cruz: "Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste" (Mateus 27,46) é citado, ele começou a entender melhor a essência da mensagem cristã. Ele explica: “Compreendi que esse Jesus é o irmão divino em nosso sofrimento. Ele dá esperança aos prisioneiros e aos abandonados. É ele que nos resgata da culpa que nos oprime e nos rouba todas as perspectivas de futuro [...] Tive a coragem num momento de escolher a vida em que talvez se estivesse pronto para tudo Acabar para. Esta comunhão inicial com Jesus, o irmão em sofrimento, nunca mais me falhou ”(Quem é Cristo para nós hoje? Pág. 2-3).

Em centenas de livros, artigos e palestras, Jürgen Moltmann assegura que Deus não está morto, afinal, que ele vive no espírito que emana de seu filho, aquele a quem os cristãos chamam de Jesus Cristo. Que impressionante que, mesmo cem anos depois da chamada "guerra que matou a Deus", as pessoas ainda encontrem seu caminho através dos perigos e turbulências do nosso tempo em Jesus Cristo.    

de Neil Earle


pdf1914-1918: "A guerra que matou a Deus"