1914-1918: "A guerra que matou a Deus": uma resposta

"Deus conosco" era o slogan que hoje parece mais do que estranho e que muitos soldados alemães que entraram em guerra cem anos atrás estavam gravados em seu cadeado. Esta pequena reminiscência do arquivo histórico nos ajuda a entender melhor como a Primeira Guerra Mundial devastadora foi para as crenças e crenças religiosas. Pastores e padres incitaram seus jovens paroquianos com garantias triviais de que Deus estava do lado da nação em particular a que pertenciam. A reação à participação da igreja na guerra, que custou a vida de quase dez milhões de pessoas, incluindo dois milhões de alemães, ainda está tendo um efeito hoje.

O teólogo católico romano Gerhard Lohfink gravou o rescaldo de precisão: "Isso 1914 cristãos atraídos com entusiasmo contra os cristãos na guerra contra batizado batizado, foi considerado destruição da igreja de qualquer maneira ...". O bispo de Londres pediu aos seus paroquianos que lutassem "por Deus e pela pátria" como se Deus precisasse de nossa ajuda. Na Suíça neutra, o jovem pastor Karl Barth foi abalado até o âmago, tendo em vista que seus seminaristas prontamente responderam ao grito de guerra "Às armas!". Na prestigiosa revista The Christian World, ele protestou: "É muito angustiante para mim ver a vivacidade guerreira e a fé cristã misturada em uma confusão sem esperança".

"O Jogo dos Povos"

Os historiadores revelaram as causas diretas e indiretas do conflito, que começou em um pequeno canto dos Bálcãs e depois atraiu as grandes potências da Europa. jornalista francês Raymond Aron colocar isso em seu livro "The Century of War Total" [dt:. O século de guerra total] na página 16 juntos: "Com as crescentes tensões focada em três pontos principais de conflito: a rivalidade entre Áustria e Rússia nos Bálcãs, o conflito franco-alemão de Marrocos e a corrida armamentista - no mar entre a Grã-Bretanha e a Alemanha e em terra sob todas as potências. As duas últimas razões da guerra criaram as bases para a situação; o primeiro forneceu a faísca de centelha.

Os historiadores culturais se aprofundam nas causas. Eles estão pesquisando fenômenos aparentemente indescritíveis, como o orgulho nacional e os medos profundos, os quais são na maioria recíprocos. O historiador de Düsseldorf Wolfgang J. Mommsen resumiu essa pressão: "Foi uma luta entre os diferentes sistemas políticos e intelectuais que formaram a base para isso". (Alemanha imperial 1867-1918, alemão p. 1867-1918], p. 209). Certamente não foi apenas um estado que se entregou ao egoísmo e patriotismo nacionais em 1914. Os britânicos observaram com serenidade descontraída que sua marinha real comandava mais de um quarto do mundo em um império onde o sol nunca se põe. Os franceses fizeram de Paris uma cidade onde a Torre Eiffel testemunhou o uso criativo da tecnologia.

"Feliz como Deus na França", disse um ditado alemão da época. Com sua "cultura" especial e meio século de realizações rigorosamente realizadas, os alemães sentiram que tinham um senso de superioridade, como disse a historiadora Barbara Tachman:

"Os alemães sabiam que representavam o poder militar mais forte do mundo, os comerciantes mais capazes e os banqueiros mais ativos que penetravam em todos os continentes, que apoiaram os turcos no financiamento de uma linha ferroviária que leva de Berlim a Bagdá, bem como do próprio comércio latino-americano. amarrado; Eles sabiam que colocavam um desafio ao poder naval britânico e, no campo intelectual, eram capazes de estruturar sistematicamente cada ramo do conhecimento de acordo com o princípio da ciência. Eles merecidamente desempenharam um papel dominante (The Proud Tower, p. 331).

É impressionante a frequência com que o termo "orgulho" aparece nas análises do mundo civilizado antes de 1914, e não se deve mencionar que nem todas as versões da Bíblia reproduzem o proverbial: "a arrogância vem antes do outono", mas, por exemplo, na Bíblia de Lutero. 1984, na redação correta, também significa: "Quem deve perecer terá orgulho de antemão" (Provérbios 16,18).

Não apenas casas, fazendas e toda a população masculina de muitas cidades pequenas deveriam ser vítimas da aniquilação. A ferida muito maior infligida à cultura européia deveria se tornar a "morte de Deus", como alguns a chamam. Embora o número de fiéis na Alemanha foi concebido nas décadas anteriores 1914 em declínio ea prática da fé cristã em toda a Europa Ocidental foi praticado principalmente na forma de "serviço de bordo", fé reduziu-se a um Deus benevolente em muitas pessoas pela horrível O derramamento de sangue nas trincheiras, que se refletiu na carnificina nunca vista antes.

Os desafios dos tempos modernos

Como o escritor Tyler Carrington afirmou em termos da Europa Central, a igreja era uma instituição "depois dos anos 1920er sempre em retiro", eo que é pior, "hoje, o número de fiéis está em um nível baixo sem precedentes." Agora, não foi que antes do 1914 a Idade de Ouro da Fé pudesse ser mencionada. Uma série de intervenções profundas do campo religioso dos defensores do método histórico-crítico levou a um processo constante de erosão na crença em uma revelação divina. Mesmo entre 1835 e 1836, A Vida de Jesus de David Friedrich Strauss, editado criticamente, questionou a tradicionalmente postulada divindade de Cristo. Mesmo o desinteressado Albert Schweitzer tinha mostrado em sua obra publicada 1906 Quest of a pesquisa histórica Jesus Jesus pregador apocalíptico como justo, mas sim uma boa pessoa é finalmente sido um homem-Deus. No entanto, essa noção alcançou "a massa crítica" apenas com a desilusão e a sensação de estar sendo traído, do qual milhões de alemães e outros europeus tomaram conhecimento depois da 1918. Na prancheta ganhou formas não convencionais de pensar contorno como a psicologia de Freud, a teoria de Einstein da relatividade, o marxismo-leninismo e, especialmente, declaração incompreendido de Friedrich Nietzsche "Deus está morto, [...] e nós o matamos." Muitos sobreviventes da Primeira Guerra Mundial pareciam sentir que suas fundações tinham sido irremediavelmente abaladas. Os 1920ers inauguraram a era do jazz na América, mas para o alemão médio começou um tempo muito amargo em que sofria com a derrota sofrida e o colapso econômico. 1922 provou um pedaço de pão 163 Mark, um preço que culminou com o 1923 Mark no 200.000.000 Mark.

Mesmo que a República de Weimar, mais à esquerda (1919-1933) tentaram manter uma certa ordem; milhões foram cativados pela face niilista da guerra, que Erich Maria Remarque não encontrou nada de novo em sua obra No Ocidente. Os soldados que saíram de casa ficaram arrasados ​​com a diferença entre o que foi espalhado sobre a guerra longe da frente e a realidade que lhes foi mostrada na forma de ratos, piolhos, funis de morteiro, canibalismo e o disparo de prisioneiros de guerra. “Havia rumores de que nossos ataques foram acompanhados por sons musicais e que a guerra foi uma longa ilusão de música e vitória para nós [...] Só sabíamos a verdade sobre a guerra; porque foi diante dos nossos olhos " (citado em Ferguson, A guerra do mundo, p. 119).

No final, apesar da rendição, os alemães tiveram que aceitar um exército de ocupação nas condições impostas pelo presidente dos EUA, Woodrow Wilson - sobrecarregados com pagamentos de reparação de US $ 56 bilhões, com a perda de territórios enormes na Europa Oriental (e não menos importante, a maioria de suas colônias) e ameaçada por brigas de rua por grupos comunistas. O comentário do Presidente Wilson sobre o tratado de paz que os alemães tiveram que assinar em 1919 foi que, se ele fosse alemão, ele não o assinaria. O estadista britânico Winston Churchill previu: "Isso não é paz, mas um cessar-fogo de 20 anos". Como ele estava certo!

A fé no retiro

A fé sofreu enormes reveses nesses anos do pós-guerra. Pastor Martin Niemöller (1892-1984), portador da Cruz de Ferro e posteriormente capturado pelos nazistas, viu "Years of Darkness" na década de 1920. Naquela época, a maioria dos protestantes alemães pertencia a 28 paróquias da Igreja Luterana ou Reformada, algumas aos batistas ou metodistas. Martin Luther tinha sido um forte defensor da obediência às autoridades políticas, quase a todo custo. Até a formação do estado-nação na era Bismarck, na década de 1860, os príncipes e monarcas haviam exercido o controle sobre as igrejas em solo alemão. Isso criou condições ideais para o nominalismo fatal no público em geral. Enquanto teólogos mundialmente famosos discutiam áreas de teologia difíceis de entender, o culto na Alemanha seguia amplamente a rotina litúrgica, e o anti-semitismo da igreja estava na ordem do dia. O correspondente da Alemanha William L. Shirer relatou as divisões religiosas após a Primeira Guerra Mundial:

“Até a República de Weimar era um anátema para a maioria dos pastores protestantes; não apenas porque levou à deposição de reis e príncipes, mas também porque devia seu apoio principalmente a católicos e socialistas. ”O fato de o chanceler Adolf Hitler assinar um acordo com o Vaticano em 1933 mostra como partes superficiais do cristianismo alemão se tornaram . Podemos sentir as tendências de distanciamento entre a fé cristã e as pessoas se estivermos cientes de que personalidades notáveis ​​da Igreja como Martin Niemöller e Dietrich Bonhoeffer (1906-1945) representou bastante a exceção à regra. Em obras como Sucessão, Bonhoeffer destacou a fraqueza das igrejas como organizações que, em sua opinião, não teriam mais uma mensagem real sobre os medos das pessoas na Alemanha do século XX. "Onde a fé sobreviveu", escreve o estudioso da história Scott Jersak, "ele não podia mais confiar na voz de uma igreja que procurava divinamente legitimar esse derramamento de sangue [desenfreado] [como em 20-1914]". Ele acrescentou: "O Império Deus não representa otimismo utópico vazio ou um recuo escorregado para um refúgio protegido ”. O teólogo alemão Paul Tillich (1886-1965), que foi forçado a deixar a Alemanha em 1933, depois de servir como clérigo de campo na Primeira Guerra Mundial, reconheceu que as igrejas alemãs haviam sido amplamente silenciadas ou se tornaram sem sentido. Eles não teriam sido capazes de convencer a população e os governos a assumirem responsabilidades e a mudarem com uma voz clara. "Não estávamos acostumados a voar alto, fomos arrastados para as profundezas", escreveu ele mais tarde sobre Hitler e o Terceiro Reich. (1933-1945). Como vimos, os desafios dos tempos modernos sempre estiveram em ação. Os horrores e turbulências de uma guerra mundial extenuante eram necessários para dar pleno efeito às suas realizações.

Morto ... ou vivo?

Portanto, as conseqüências devastadoras da "guerra que matou Deus" e não só na Alemanha. O apoio da igreja a Hitler contribuiu para o fato de ter chegado a um horror ainda pior, a Segunda Guerra Mundial. Neste contexto, deve-se notar que Deus ainda estava vivo para aqueles que confiavam nele. Um jovem chamado Jürgen Moltmann teve que testemunhar como a vida de muitos de seus colegas de classe foi eliminada pelo ensino médio no terrível bombardeio de Hamburgo. Essa experiência acabou levando a um reavivamento de sua fé, como ele escreveu:

"Eu sentei 1945 como prisioneiro de guerra em um campo na Bélgica. O Reich alemão havia desmoronado. A cultura alemã sofrera o golpe mortal com Auschwitz. Minha cidade natal, Hamburgo, estava em ruínas e, em mim, não parecia diferente. Eu me senti abandonado por Deus e pelo povo e reprimi minhas esperanças adolescentes [...] Nesta situação, um pastor americano me deu uma Bíblia e eu comecei a lê-la. "

Quando Moltmann encontrou a passagem bíblica sobre o clamor de Jesus na cruz: "Meu Deus, meu Deus, por que você me deixou?" (Mateus 27,46) é citado, ele começou a entender melhor a mensagem principal da mensagem cristã. Ele explica: “Entendi que este Jesus é o irmão divino em nosso sofrimento. Dá esperança aos prisioneiros e abandonados. Ele é quem nos liberta da culpa, o que nos deprime e nos priva de qualquer perspectiva futura. [...] Tive a coragem de escolher a vida em um ponto, onde alguém poderia estar pronto, para abraçar o todo. Finalizar. Essa comunhão precoce com Jesus, o irmão em sofrimento, nunca me decepcionou desde então. ” (Quem é Cristo para nós hoje? P. 2-3).

Em centenas de livros, artigos e palestras, Jürgen Moltmann assegura que Deus não está morto, afinal, que ele vive no espírito que emana de seu filho, aquele a quem os cristãos chamam de Jesus Cristo. Que impressionante que, mesmo cem anos depois da chamada "guerra que matou a Deus", as pessoas ainda encontrem seu caminho através dos perigos e turbulências do nosso tempo em Jesus Cristo.

de Neil Earle


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