Mateus 5: O Sermão do Monte

380 matthaeus 5 a parte do sermão 2Jesus contrasta seis ensinamentos antigos com os novos ensinamentos. Seis vezes ele cita o ensinamento anterior, principalmente da própria Torá, e seis vezes ele explica que elas não são suficientes. Ele mostra um padrão de justiça mais exigente.

Não despreze os outros

“Ouvistes que foi dito aos antigos: Não matarás [assassinato]”; mas quem matar [assassina] estará sujeito a julgamento” (v. 21). Esta é uma citação da Torá, que também resume as leis civis. As pessoas ouviram isso quando as Escrituras foram lidas para elas. No tempo anterior à arte da impressão, as pessoas ouviam a escrita em vez de lê-la.

Quem falou as palavras da lei “aos antigos”? Foi o próprio Deus no Monte Sinai. Jesus não cita nenhuma tradição distorcida dos judeus. Ele cita a Torá. Em seguida, ele contrasta o mandamento com um padrão mais estrito: "Eu, porém, vos digo que todo aquele que se irar contra seu irmão está sujeito a julgamento" (v. 22). Talvez isso tenha sido planejado de acordo com a Torá, mas Jesus não argumenta com base nisso. Ele não declara quem o autorizou a ensinar. O que ele ensina é verdadeiro pela simples razão de que é ele quem o diz.

Somos julgados por causa da nossa raiva. Alguém que quer matar ou quer a morte de outra pessoa é um assassino em seu coração, mesmo que ele não possa ou não queira fazê-lo. No entanto, nem toda raiva é pecado. O próprio Jesus estava às vezes irritado. Mas Jesus diz isso claramente: Qualquer um que esteja zangado está sob a jurisdição. O princípio está em palavras duras; as exceções não são listadas. Neste ponto, e em outras partes do sermão, descobrimos que Jesus formula suas exigências com extrema clareza. Não podemos tomar declarações do sermão e agir como se não houvesse exceções.

Jesus acrescenta: “Mas qualquer que disser a seu irmão: Homem imprestável, é culpado do conselho; mas quem diz: Insensato, é culpado do fogo do inferno” (v. 22). Jesus não está referenciando novos casos aos líderes judeus aqui. É mais provável que ele esteja citando "inútil", uma frase já ensinada pelos escribas. Em seguida, Jesus diz que a penalidade para uma atitude perversa se estende muito além do veredicto de um tribunal civil - em última análise, vai até o Juízo Final. O próprio Jesus chamou as pessoas de “loucos” (Mateus 23,17, com a mesma palavra grega). Não podemos usar esses termos como regras legalistas a serem seguidas literalmente. O ponto aqui é deixar algo claro. A questão é que não devemos desprezar outras pessoas. Este princípio vai além do propósito da Torá, pois a verdadeira retidão caracteriza o reino de Deus.

Jesus deixa claro por meio de duas parábolas: “Portanto, se você estiver oferecendo a sua oferta no altar, e aí te ocorrer que seu irmão tem algo contra você, deixe a sua oferta ali diante do altar e vá primeiro reconciliar-se com o seu irmão. irmão, e então venha e sacrifique Jesus viveu em uma época em que a antiga aliança ainda estava em vigor e sua afirmação das leis da antiga aliança não significa que elas ainda estão em vigor hoje. Sua parábola aponta que as relações humanas devem ser mais valorizadas do que os sacrifícios. Se alguém tem algo contra você (seja justificado ou não), então a outra pessoa deve dar o primeiro passo. Se ela não o fizer, não espere; tomar a iniciativa. Infelizmente, isso nem sempre é possível. Jesus não dá uma nova lei, mas explica o princípio com palavras claras: Esforce-se para se reconciliar.

"Concilia-te imediatamente com o teu adversário, enquanto ainda estás a caminho com ele, para que o adversário não te entregue ao juiz e o juiz ao oficial de justiça e sejas lançado na prisão. Em verdade vos digo que não saireis dali sem pagar até o último centavo” (vv. 25-26). Mais uma vez, nem sempre é possível resolver disputas fora do tribunal. Tampouco devemos permitir que os acusadores que nos pressionam escapem. Jesus também não predisse que nunca receberíamos misericórdia em um tribunal civil. Como eu disse, não podemos elevar as palavras de Jesus a leis estritas. Ele também não nos dá conselhos sábios sobre como evitar a prisão das dívidas. É mais importante para ele que busquemos a paz, porque esse é o caminho da verdadeira justiça.

Não cobice

“Ouvistes que foi dito: 'Não cometerás adultério'” (v. 27). Deus deu este mandamento no Monte Sinai. Mas Jesus nos diz: "Qualquer que olhar para uma mulher com intenção impura, já em seu coração cometeu adultério com ela" (v. 28). O 10º mandamento proibia a cobiça, mas o 7º mandamento não. Proibiu o "adultério" — um comportamento que poderia ser regulado por leis civis e penalidades. Jesus não tenta confirmar seu ensino com as Escrituras. Ele não precisa. Ele é a Palavra viva e tem mais autoridade do que a Palavra escrita.

Os ensinamentos de Jesus seguem um padrão: A antiga lei afirma uma coisa, mas a verdadeira retidão exige muito mais. Jesus faz declarações extremas para chegar ao ponto. Quando se trata de adultério, ele diz: "Se o seu olho direito o faz cair, arranque-o e jogue-o fora. É melhor para você que um dos seus membros se perca e não todo o seu corpo seja lançado no inferno. Se a tua mão direita te faz cair, corta-a e atira-a para longe de ti. É melhor para você que um dos seus membros se perca, e que todo o seu corpo não vá para o inferno” (vv. 29-30). Claro, perder uma parte do corpo seria melhor do que a vida eterna. Mas essa não é realmente nossa alternativa, pois olhos e mãos não podem nos levar ao pecado; se os removêssemos, estaríamos cometendo outro pecado. O pecado vem do coração. O que precisamos é de uma mudança de coração. Jesus enfatiza que nossas mentes precisam ser tratadas. São necessárias medidas extremas para eliminar o pecado.

Não se divorciar

“Diz-se também: 'Quem repudiar sua mulher deverá dar-lhe carta de divórcio' (v. 31). Isso se refere à escritura em 5. Mo 24,1-4, que aceita a carta de divórcio como um costume já estabelecido entre os israelitas. Essa lei não permitia que uma mulher casada se casasse novamente com seu primeiro marido, mas além dessa rara situação, não havia restrições. A lei de Moisés permitia o divórcio, mas Jesus não o permitiu.

“Mas eu vos digo: qualquer que repudiar sua mulher, exceto em caso de adultério, a induz a cometer adultério; e quem se casa com a repudiada comete adultério” (v. 32). Essa é uma afirmação dura - difícil de entender e difícil de implementar. Suponha que um homem mau expulse sua esposa sem qualquer motivo. Ela é então automaticamente uma pecadora? E é pecado outro homem se casar com essa vítima do divórcio?

Estaríamos cometendo um erro se interpretássemos a declaração de Jesus como uma lei imutável. Para Paulo foi mostrado pelo Espírito que havia outra exceção legítima ao divórcio (1. Corinthians 7,15) Embora este seja um estudo do Sermão da Montanha, tenha em mente que Mateus 5 não é a palavra final sobre o divórcio. O que vemos aqui é apenas parte da imagem.

A declaração de Jesus aqui é uma declaração chocante que quer esclarecer algo - neste caso, o divórcio está sempre ligado ao pecado. Deus pretendia ter um compromisso vitalício no casamento, e deveríamos nos esforçar para nos apegar a ela da maneira que ele pretendia. Jesus não tentou falar sobre o que fazer quando as coisas não estão indo como deveriam.

Não juro

«Também ouvistes o que foi dito aos antigos: 'Não jurarás falso juramento, mas cumprirás o teu juramento ao Senhor'» (v. 33). Esses princípios são ensinados nas Escrituras do Antigo Testamento (4. Mo 30,3; 5. Mo 23,22). No entanto, o que a Torá claramente permitia, Jesus não o fazia: “Mas eu vos digo, de modo algum jurareis, nem pelo céu, porque é o trono de Deus; nem pela terra, porque é o estrado de seus pés; nem perto de Jerusalém, porque é a cidade do grande rei” (vv. 34-35). Pelo visto, os líderes judeus permitiam jurar com base nessas coisas, talvez para evitar pronunciar o santo nome de Deus.

“Nem jurarás pela tua cabeça; pois você não pode tornar um único fio de cabelo branco ou preto. Mas deixe seu discurso ser: sim, sim; não não. Qualquer coisa acima disso é do mal” (vv. 36-37).

O princípio é simples: honestidade - deixada clara de uma forma incrível. Exceções são permitidas. O próprio Jesus foi além de um simples sim ou não. Ele costumava dizer amém, amém. Ele disse que o céu e a terra passarão, mas suas palavras não. Ele chamou Deus para testemunhar que ele estava falando a verdade. Da mesma forma, Paulo usou alguns depoimentos em suas cartas em vez de apenas dizer sim (Romanos 1,9; 2. Corinthians 1,23).

Então, vemos novamente que não temos que tratar as declarações expressivas do Sermão da Montanha como proibições a serem obedecidas literalmente. Devemos ser honestos, mas em certas situações podemos afirmar especialmente a verdade do que dissemos.

Em um tribunal, para usar um exemplo moderno, podemos "jurar" que estamos dizendo a verdade e, portanto, podemos pedir ajuda a Deus. É mesquinho dizer que "uma declaração juramentada" é aceitável, mas "um juramento" não. No tribunal, essas palavras são sinônimos - e ambas são mais do que um sim.

Não procure vingança

Jesus cita novamente a Torá: "Vocês ouviram o que foi dito: 'Olho por olho e dente por dente'" (v. 38). Às vezes, afirma-se que este foi apenas o nível mais alto de vingança do Antigo Testamento. Na verdade representava um máximo, mas às vezes também era o mínimo (3. Mo 24,19-20; 5. Mo 19,21).

No entanto, Jesus proíbe o que a Torá exige: "Mas eu vos digo, não resistais ao mal" (v. 39a). Mas o próprio Jesus se opôs a pessoas más. Ele expulsou os cambistas do templo. Os apóstolos se defenderam contra os falsos mestres. Paulo defendeu-se invocando seu direito de cidadão romano quando os soldados estavam prestes a açoitá-lo. A declaração de Jesus é novamente um exagero. É permitido defender-se contra pessoas más. Jesus nos permite agir contra pessoas más, por exemplo, denunciando crimes à polícia.

A próxima declaração de Jesus também deve ser vista como exagerada. Isso não significa que possamos descartá-los como irrelevantes. É tudo sobre a compreensão do princípio; devemos permitir que ela desafie nosso comportamento sem desenvolver um novo código de leis a partir dessas regras, supondo que as exceções nunca sejam permitidas.

“Se alguém te bater na face direita, oferece-lhe também a outra” (v. 39b). Em certas circunstâncias, é melhor simplesmente ir embora, como Pedro fez (Atos 1 Cor.2,9) Nem é errado se defender verbalmente como Paulo fez (Atos 23,3) Jesus nos ensina um princípio, não uma regra, que deve ser estritamente seguido.

“E se alguém quiser discutir com você e tirar o seu casaco, deixe-o levar o seu casaco também. E se alguém te obrigar a andar uma milha, vai com ele duas. Dá a quem te pedir e não te afastes de quem te pede emprestado” (vv. 40-42). Se as pessoas estão processando você por 10.000 francos, você não precisa dar a elas 20.000 francos. Se alguém roubar seu carro, você não precisa desistir de sua van também. Se um bêbado lhe pede 10 francos, você não precisa dar nada. As declarações exageradas de Jesus não são sobre permitir que outras pessoas ganhem vantagem às nossas custas, nem sobre recompensá-las por isso. Em vez disso, ele está preocupado em não retaliarmos. Tenha cuidado para fazer as pazes; não tenta prejudicar os outros.

Não odeie

"Ouvistes que foi dito: 'Amarás o teu próximo e odiarás o teu inimigo'" (v. 43). A Torá ordena o amor e ordena a Israel matar todos os cananeus e punir todos os malfeitores. “Mas eu vos digo: amai os vossos inimigos e orai pelos que vos perseguem” (v. 44). Jesus nos ensina um caminho diferente, um caminho que não se encontra no mundo. Por que? Qual é o modelo para toda essa justiça rigorosa?

"Para que sejais filhos de vosso Pai que está nos céus" (v. 45a). Devemos ser como ele e ele amou tanto seus inimigos que enviou seu filho para morrer por eles. Não podemos permitir que nossos filhos morram por nossos inimigos, mas devemos amá-los também e orar para que sejam abençoados. Não podemos acompanhar o padrão que Jesus estabeleceu como padrão. Mas nossos repetidos fracassos não devem nos impedir de tentar de qualquer maneira.

Jesus recorda-nos que Deus «faz nascer o sol sobre maus e bons, e a chuva desce sobre justos e injustos» (v. 45b). Ele é gentil com todos.

"Pois, se amardes os que vos amam, que recompensa tereis? Os cobradores de impostos não fazem o mesmo? E se você está apenas sendo gentil com seus irmãos, o que você está fazendo de especial? Os pagãos não fazem a mesma coisa?” (vv. 46-47). Somos chamados a fazer mais do que o normal, mais do que os não convertidos fazem. Nossa incapacidade de ser perfeito não muda nosso chamado de sempre buscar a melhoria.

Nosso amor pelos outros deve ser perfeito, para se estender a todas as pessoas, que é o que Jesus pretende quando diz: "Portanto, sereis perfeitos, como é perfeito o vosso Pai que está nos céus" (versículo 48).

de Michael Morrison


pdfMatthew 5: O Sermão da Montanha (parte 2)