O deus trino

101 o deus trino

De acordo com o testemunho das Escrituras, Deus é um ser divino em três pessoas eternas, idênticas, mas diferentes, Pai, Filho e Espírito Santo. Ele é o único Deus verdadeiro, eterno, imutável, onipotente, onisciente, onipresente. Ele é o criador do céu e da terra, mantenedor do universo e fonte de salvação para o homem. Embora transcendente, Deus age direta e pessoalmente nas pessoas. Deus é amor e bondade infinita. (Marcos 12,29:1; 1,17 Timóteo 4,6:28,19; Efésios 1: 4,8; Mateus 5,20:2,11; 16,27 João 2: 13,13; 1:8,4; Tito 6; João; Coríntios ; Coríntios)

Simplesmente não funciona

O pai é Deus e o filho é Deus, mas existe apenas um Deus. Esta não é uma família ou comitê de seres divinos - um grupo não pode dizer: "Não há ninguém como eu" (Isaías 43,10; 44,6; 45,5). Deus é apenas um ser divino - mais do que uma pessoa, mas apenas um Deus. Os primeiros cristãos não obtiveram essa idéia do paganismo ou da filosofia - eles foram praticamente forçados a fazê-lo pelas Escrituras.

Assim como a Escritura ensina que Cristo é divino, ela também ensina que o Espírito Santo é divino e pessoal. O que quer que o Espírito Santo faça, Deus faz. O Espírito Santo é Deus, como o Filho e o Pai são - três pessoas que estão perfeitamente unidas em um só Deus: a Trindade.

Por que estudar teologia?

Não me fale sobre teologia. Apenas me ensine a Bíblia. Para o cristão comum, a teologia pode parecer algo irremediavelmente complicado, frustrantemente confuso e completamente irrelevante. Todos podem ler a Bíblia. Então, por que precisamos exultar os teólogos com suas longas frases e expressões estranhas?

Fé que busca compreensão

A teologia foi chamada "fé que busca entendimento". Em outras palavras, como cristãos, confiamos em Deus, mas Deus nos criou com o desejo de entender em quem confiamos e por que confiamos nele. É aqui que a teologia entra. A palavra "teologia" vem de uma combinação de duas palavras gregas, theos, que significa Deus, e logia, que significa conhecimento ou estudo - o estudo de Deus.

Usualmente usada, a teologia pode servir a igreja combatendo heresias ou falsas doutrinas. Isto é, porque a maioria das heresias é devido a um mal-entendido de quem Deus é, para entendimentos que não são consistentes com a maneira que Deus se revelou na Bíblia. É claro que a proclamação do evangelho pela igreja deve ser baseada no firme fundamento da auto-revelação de Deus.

revelação

Conhecimento ou conhecimento sobre Deus é algo que nós humanos não podemos inventar. A única maneira pela qual podemos descobrir qualquer coisa verdadeira sobre Deus é ouvir o que Deus nos fala sobre Si mesmo. A maneira mais importante que Deus escolheu para se revelar a nós é através da Bíblia, uma coleção de escrituras compiladas ao longo de muitos e muitos séculos, sob a supervisão do Espírito Santo. Mas mesmo um estudo diligente da Bíblia não pode nos dar o entendimento correto de quem é Deus.

Precisamos de mais do que mero estudo - precisamos que o Espírito Santo ajude nossas mentes a entender o que Deus está revelando sobre si mesmo na Bíblia. No final, o verdadeiro conhecimento sobre Deus só pode vir de Deus, não apenas através do estudo, raciocínio e experiência humanos.

A Igreja tem a responsabilidade contínua de rever criticamente suas crenças e práticas à luz da revelação de Deus. Teologia é a busca contínua da comunidade cristã pela verdade, enquanto busca humildemente a sabedoria de Deus e segue a orientação do Espírito Santo para toda a verdade. Até que Cristo retorne em glória, a Igreja não pode assumir que ela atingiu seu objetivo.

É por isso que a teologia nunca deve ser meramente uma mera reformulação das doutrinas e doutrinas da igreja, mas sim um processo interminável de auto-exame. Somente quando estivermos na luz divina do mistério de Deus, encontraremos o verdadeiro conhecimento de Deus.

Paulo chamou o mistério divino de "Cristo em você, esperança de glória". (Colossenses 1,27), o segredo de que Deus agradou a Deus "reconciliar tudo consigo mesmo, seja na terra ou no céu, fazendo as pazes através de seu sangue na cruz" (Colossenses 1,20).

A proclamação e prática da Igreja Cristã sempre exigiu o exame e aperfeiçoamento, às vezes até maior reforma, à medida que crescia na graça e no conhecimento do Senhor Jesus Cristo.

Teologia dinâmica

A palavra dinâmica é uma boa palavra para descrever esse esforço contínuo da igreja cristã de considerar a si mesmo e ao mundo à luz da auto-revelação de Deus, e então permitir que o Espírito Santo se conforme adequadamente, para ser um povo novamente reflete e proclama o que Deus realmente é. Nós vemos essa qualidade dinâmica na teologia ao longo da história da igreja. Os apóstolos reinterpretaram as Escrituras quando pregaram a Jesus como o Messias.

O novo ato de auto-revelação de Deus em Jesus Cristo apresentou a Bíblia em uma nova luz, uma luz que os apóstolos puderam ver porque o Espírito Santo abriu os olhos deles. No quarto século, Atanásio, bispo de Alexandria, usou palavras explicativas nos credos que não estavam na Bíblia para ajudar os gentios a entender o significado da revelação bíblica de Deus. No 16. No século XII, João Calvino e Martinho Lutero lutaram pela renovação da Igreja à luz da exigência da verdade bíblica de que a salvação vem somente pela graça através da fé em Jesus Cristo.

No 18. No século 19, John McLeod Campbell tentou a visão estreita da Igreja da Escócia
expandir a natureza da Expiação de Jesus pela humanidade e depois foi expulso por causa de seus esforços.

Nos tempos modernos, ninguém foi tão eficaz em chamar a Igreja para uma teologia dinâmica baseada em crenças ativas quanto Karl Barth, que "devolveu a Bíblia à Europa" depois que a teologia protestante liberal quase engoliu a Igreja pelo humanismo. aceitou o Iluminismo e moldou a teologia da Igreja na Alemanha.

Ouça a Deus

Sempre que a igreja falha em ouvir a voz de Deus e, em vez disso, cede às suas conjecturas e suposições, ela se torna fraca e ineficaz. Perde relevância aos olhos daqueles que tentam alcançar o evangelho. O mesmo se aplica a todas as partes do corpo de Cristo, à medida que ele se engaja em suas próprias idéias e tradições pré-concebidas. Ele confunde, está preso ou estático, o oposto de dinâmico, e perde sua eficácia em proclamar o evangelho.

Quando isso acontece, a igreja começa a fragmentar-se ou a se separar, os cristãos alienam-se mutuamente e o mandamento de Jesus de se amar mutuamente desaparece em segundo plano. Então, a proclamação do evangelho torna-se apenas um conjunto de palavras, uma oferta e uma declaração que só concorda com as pessoas. O poder subjacente de oferecer cura para a mente pecaminosa perde o seu efeito. Os relacionamentos tornam-se externos e superficiais e perdem a profunda conexão e unidade com Jesus e uns aos outros, onde a verdadeira cura, a paz e a alegria se tornam possibilidades reais. A religião estática é uma barreira que pode impedir que os crentes se tornem as pessoas reais que deveriam estar na intenção de Deus em Jesus Cristo.

"Dupla predeterminação"

A doutrina da escolha ou da dupla predestinação tem sido uma característica ou doutrina identificadora da tradição teológica reformada (a tradição é ofuscada por Johannes Calvin). Essa doutrina era muitas vezes incompreendida, distorcida e causava intermináveis ​​controvérsias e sofrimentos. O próprio Calvino lutou com essa questão e seus ensinamentos a respeito foram interpretados por muitos com as palavras: "Desde a eternidade, Deus predeterminou alguns para a salvação e outros para a condenação".

Esta última interpretação da doutrina da eleição é geralmente descrita como "hiper-calvinista". Promove uma visão fatalista de Deus como um tirano arbitrário e um inimigo da liberdade humana. Tal visão desta doutrina torna tudo menos boas notícias que são proclamadas na auto-revelação de Deus em Jesus Cristo. O testemunho bíblico descreve a graça escolhida de Deus como surpreendente, mas não cruel! Deus que ama em liberdade oferece Sua graça livremente a todos que desejam recebê-la.

Karl Barth

Para corrigir o Hyper-Calvinismo, tem o teólogo protestante proeminente da igreja moderna, Karl Barth, redesenhado a doutrina calvinista da eleição, pedindo a rejeição ea eleição em Jesus Cristo o centro. No Volume II de sua doutrina da igreja expôs a doutrina bíblica cheio de eleição em uma maneira consistente com todo o plano de auto-revelação de Deus em linha. Barth provou enfaticamente que a doutrina da eleição em um contexto trinitária tem um propósito central: eles explicaram que as obras de Deus na criação, reconciliação e redenção na graça de Deus que é revelada em Jesus Cristo, estão plenamente realizados. Ele reafirma que o Deus trino que vive na comunidade de amor para a eternidade, pela graça a outra incluiria nesta comunidade. O Criador e Redentor anseia fortemente para um relacionamento com sua criação. E os relacionamentos são dinâmicos por natureza, não estático, não congelados e imutável.

Em seu dogmatismo, no qual Barth reconsiderou a doutrina da eleição em um contexto trinitário criador-redentor, ele chamou de "a soma do evangelho". Em Cristo, Deus escolheu toda a humanidade em um relacionamento de aliança para participar de sua vida comunitária, escolhendo voluntariamente e graciosamente ser o Deus que é para a humanidade.

Por nossa causa, Jesus Cristo é o escolhido e o rejeitado, e somente nele a escolha e a rejeição individuais podem ser entendidas como reais. Em outras palavras, o Filho de Deus é o escolhido para nós. Como o homem universal escolhido, sua eleição alternativa e alternativa é tanto para condenar a morte (a cruz) em nosso lugar e para a vida eterna (a ressurreição) em nosso lugar. Esta obra reconciliadora de Jesus Cristo na Encarnação estava completa para a redenção da humanidade caída.

Portanto, devemos dizer sim ao sim de Deus para nós em Cristo Jesus e começar a viver na alegria e luz do que já foi assegurado para nós - unidade, comunhão e participação em uma nova criação.

Nova criação

Em sua importante contribuição para a doutrina da eleição, Barth escreve:
«Porque na unidade de Deus com essa pessoa, Jesus Cristo, ele demonstrou amor e solidariedade com todos. Neste, ele levou o pecado e a culpa de todos e, portanto, salvou todos eles da corte por um direito superior, que eles haviam trazido sobre si mesmos, de modo que ele é realmente o verdadeiro conforto de todas as pessoas.

Tudo mudou na cruz. Toda a criação, quer ela saiba ou não, se torna reta e é redimida [no futuro], transformada e renovada em Jesus Cristo. Nele nos tornamos uma nova criação.

Thomas F. Torrance, principal aluno e intérprete de Karl Barth, atuou como editor quando a doutrina da igreja de Barth foi traduzida para o inglês. Torrrance acreditava que o Volume II era uma das melhores obras teológicas já escritas. Ele concordou com Barth que toda a humanidade em Cristo foi redimida e salva. Em seu livro, A Mediação de Cristo, o Professor Torrance expõe a revelação bíblica de que Jesus, por meio de sua vida vicária, morte e ressurreição, não era apenas nosso conciliador expiatório, mas também serve como a resposta perfeita à graça de Deus.

Jesus levou nosso quebrantamento e nosso julgamento sobre si mesmo, ele assumiu o pecado, a morte e o mal para redimir a criação em todos os níveis e transformar tudo o que estava contra nós em uma nova criação. Nós fomos libertos de nossa natureza corrupta e rebelde para um relacionamento interior com Aquele que nos justifica e nos santifica.

Torrance continua, declarando que "quem não aceita quem não é curado". O que Cristo não assumiu sobre si mesmo não foi salvo. Jesus assumiu nossa mente alienada, tornou-se o que devemos reconciliar com Deus. Ao fazê-lo, ele limpou, curou e santificou a humanidade pecaminosa nas profundezas de seu ser, através de seu ato representativo de amar de se tornar homem para nós.

Em vez de pecado como todas as outras pessoas, Jesus condenou o pecado na carne, enquanto levando uma vida de santidade perfeita dentro da nossa carne, e através de sua filiação obediente ele converteu o nosso hostil e humanidade desobediente em um verdadeiro relacionamento, de amor com o Pai.

No Filho, o Deus Triúno levou nossa natureza humana ao seu ser e, assim, transformou nossa natureza. Ele nos redimiu e reconciliou-nos. Ao tornar nossa natureza pecaminosa própria e curá-la, Jesus Cristo se tornou o mediador entre Deus e uma humanidade decaída.

Nossa eleição no único homem Jesus Cristo cumpre o propósito de Deus para a criação e define Deus como o Deus que ama em liberdade. Torrance explica que "toda graça" não significa "nada da humanidade", mas que toda graça significa toda a humanidade. Isso significa que não podemos sequer segurar um por cento de nós mesmos.

Pela graça através da fé, de certa forma compartilhamos do amor de Deus pela criação, o que não era possível antes. Isso significa que amamos os outros como Deus nos ama, porque Cristo está em nós pela graça e nós estamos nele. Isso só pode acontecer dentro do milagre de uma nova criação. A revelação de Deus para a humanidade vem do Pai através do Filho no Espírito Santo, e uma humanidade redimida agora responde pela fé no Espírito através do Filho ao Pai. Nós fomos chamados à santidade em Cristo. Nele nos regozijamos na liberdade do pecado, morte, maldade, necessidade e julgamento que estavam contra nós. Retribuímos o amor de Deus por nós com gratidão, adoração e serviço na comunhão da fé. Em todo o seu relacionamento de cura e salvação conosco, Jesus Cristo está envolvido em nos transformar individualmente e nos tornar humanos - isto é, nos tornar pessoas verdadeiras nele. Em todas as nossas relações com ele, ele nos torna verdadeiramente e totalmente humanos em nossa resposta pessoal da fé. Isso acontece em nós através do poder criativo do Espírito Santo, enquanto nos une com a perfeita humanidade do Senhor Jesus Cristo.

Toda graça realmente significa [que] toda a humanidade [participa] nela. A graça de Jesus Cristo, que foi crucificado e ressuscitado, não diminui a humanidade que ele veio salvar. A graça inimaginável de Deus traz à luz tudo o que somos e fazemos. Mesmo em nosso arrependimento e fé, não podemos confiar em nossa própria resposta, mas confiar na resposta que Cristo ofereceu em nosso lugar e para nós ao Pai! Em sua humanidade, Jesus tornou-se nossa resposta vicária a Deus em todas as coisas, incluindo fé, conversão, adoração, a celebração dos sacramentos e evangelismo.

ignorados

Infelizmente, Karl Barth foi ignorado ou geralmente a partir dos evangélicos americanos mal interpretados, e Thomas Torrance é frequentemente apresentado como muito difícil de entender. Mas a falha em apreciar a natureza dinâmica da teologia, que é implantado na reformulação da doutrina da eleição de Barth faz com que muitos evangélicos e cristãos reformados permanecer no comportamento do caso por schwertun para entender onde Deus a linha entre o comportamento humano e chama a salvação.

O grande princípio reformador da reforma em andamento deve nos libertar de todas as velhas visões de mundo e teologias baseadas em comportamento que impedem o crescimento, promovem estagnação e impedem a cooperação ecumênica com o corpo de Cristo. Mas a igreja hoje não é muitas vezes privada da alegria da própria salvação, enquanto mantém um "boxe de sombras" com todas as suas diferentes formas de legalismo? É por esse motivo que a Igreja é frequentemente caracterizada como um bastião de espírito e exclusividade, e não como um testamento da graça.

Todos nós temos uma teologia - uma maneira em que pensamos sobre Deus e compreendê-lo - quer saibamos ou não. Nossa teologia tem implicações para a forma como pensamos sobre a graça e salvação de Deus e compreendê-lo.

Se a nossa teologia for dinâmica e orientada para os relacionamentos, estaremos abertos à sempre presente palavra de salvação de Deus, que Ele nos dá abundantemente em sua graça somente por meio de Jesus Cristo.

Por outro lado, se a nossa teologia é estática, nos tornaremos uma religião de legalismo, de
Espírito do Espírito e estagnação espiritual desaparecem.

saber lugar Jesus em uma forma activa e real, as estações Todas as nossas relações com misericórdia, paciência, bondade e paz, nós somos daqueles que não conseguem alcançar nossos padrões cuidadosamente definidos de piedade, aprender julgamento espírito, exclusividade e condenação ,

Uma nova criação em liberdade

Teologia faz diferença. Como entendemos que Deus tem um impacto na maneira como entendemos a salvação e como lideramos a vida cristã. Deus não é prisioneiro de uma ideia estática e humanamente concebida de como deveria ou deveria ser.

As pessoas são incapazes de pensar logicamente quem é Deus e como ele deveria ser. Deus está nos dizendo quem ele é e quem ele é, e ele é livre para ser quem ele quer ser, e ele se revelou a nós em Jesus Cristo, que nos ama, que é para nós, e quem decidiu fazer a causa da humanidade - incluindo a sua e a minha causa - a dele.

Em Jesus Cristo, estamos livres de nossa mente pecaminosa, de nossa glória e desespero, e fomos renovados pela graça para experimentar a paz shalom de Deus em Sua comunhão amorosa.

Terry Akers e Michael Feazell


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