Jesus e a Igreja em Apocalipse 12

No início do 1º2. No capítulo do Apocalipse, João conta a visão de uma mulher grávida prestes a dar à luz. Ele a vê brilhando intensamente - vestida de sol e a lua sob seus pés. Em sua cabeça está uma grinalda ou coroa de doze estrelas. Com quem a mulher e a criança se relacionam?

Im 1. No livro de Moisés, encontramos a história do patriarca bíblico José, que teve um sonho em que uma cena semelhante lhe foi revelada. Mais tarde, ele disse a seus irmãos que viu o sol, a lua e onze estrelas curvando-se para ele (1. Moisés 37,9).

Os retratos no sonho de Josef se relacionavam claramente com os membros de sua família. Eles eram o pai de José, Israel (sol), sua mãe Raquel (lua) e seus onze irmãos (estrelas, veja 1. Moisés 37,10) Nesse caso, Joseph era o décimo segundo irmão ou “estrela”. Os doze filhos de Israel se tornaram tribos populosas e cresceram na nação que se tornou o povo escolhido de Deus4,2).

Apocalipse 12 muda radicalmente os elementos do sonho de Joseph. Ele o reinterpreta com referência ao Israel espiritual - a igreja ou a assembléia do povo de Deus (Gálatas 6,16).

No Apocalipse, as doze tribos não se referem ao antigo Israel, mas simbolizam toda a igreja (7,1-8º). A mulher vestida de sol poderia representar a Igreja como a noiva radiante de Cristo (2. Corinthians 11,2) A lua sob os pés da mulher e a coroa em sua cabeça podem simbolizar sua vitória por meio de Cristo.

De acordo com este simbolismo, a “mulher” de Apocalipse 12 representa a igreja pura de Deus. O erudito bíblico M. Eugene Boring diz: “Ela é a mulher cósmica, vestida de sol, com a lua sob seus pés e coroada com doze estrelas, que representam o Messias traz à luz ”(Interpretação: Um Comentário Bíblico para Ensino e Pregação,“ Apocalipse ”, p. 152).

No Novo Testamento, a igreja é conhecida como Israel espiritual, Sião e "a mãe" (Gálatas 4,26; 6,16; Efésios 5,23-24; 30-32; Hebreus 12,22) Sião-Jerusalém era a mãe idealizada do povo de Israel (Isaías 54,1) A metáfora foi transportada para o Novo Testamento e aplicada à Igreja (Gálatas 4,26).

Alguns comentaristas veem o símbolo da mulher de Apocalipse 12,1-3 tem um significado amplo. A imagem, dizem eles, é uma reinterpretação das concepções judaicas do Messias e dos mitos redentores pagãos com referência à experiência de Cristo. M. Eugene Boring diz: “A mulher não é Maria, nem Israel, nem a Igreja, mas menos e mais do que tudo isso. As imagens que João utilizou reúnem vários elementos: a imagem do mito pagão da Rainha dos Céus; da história sobre Eva, a mãe de todos os viventes, do primeiro livro de Moisés, cuja "semente" pisoteava a cabeça da serpente primitiva (1. Mose 3,1-6); de Israel, que escapou do dragão / faraó com asas de águia para o deserto (2. Moisés 19,4; Salmo 74,12-15); e Sião, a 'mãe' do povo de Deus em todos os tempos, Israel e a Igreja ”(p. 152).

Com isto em mente, alguns comentaristas bíblicos nesta seção vêem referências a vários mitos pagãos, bem como à história do sonho de José no Antigo Testamento. Na mitologia grega, a deusa grávida Leto é perseguida pelo dragão Python. Ela escapa para uma ilha onde ela dá à luz Apolo, que depois mata o dragão. Quase toda cultura mediterrânea teve alguma versão desta batalha mítica em que o monstro ataca o campeão.

A imagem da revelação da mulher cósmica marca todos esses mitos como falsos. Diz que nenhuma dessas histórias entende que Jesus é o Salvador e que a Igreja é o povo de Deus. Cristo é o filho que mata o dragão, não Apolo. A igreja é a mãe de e para quem o Messias vem; Leto não é a mãe. A Deusa Roma - a personificação do Império Romano - é na verdade uma espécie de prostituta espiritual internacional, Babilônia, a Grande. A verdadeira rainha do céu é Sião, que é a igreja ou povo de Deus.

Assim, a revelação na história das mulheres expõe antigas crenças políticas e religiosas. O estudioso bíblico britânico GR Beasley-Murray diz que o uso do mito de Apolo por John "é um exemplo incrível de comunicação da fé cristã por meio de um símbolo internacionalmente reconhecido" (The New Century Bible Commentary, "Revelation", p. 192).

O Apocalipse também retrata Jesus como o Salvador da Igreja - o tão esperado Messias. Com isso, o livro reinterpreta o significado dos símbolos do Antigo Testamento de forma definitiva. BR Beasley-Murray explica: “Ao usar este meio de expressão, João afirmou de uma só vez o cumprimento da esperança pagã e a promessa do Antigo Testamento no Cristo do Evangelho. Não há outro Salvador senão Jesus ”(p. 196).

Apocalipse 12 também expõe o principal antagonista da igreja. Ele é o temível dragão vermelho com sete cabeças, dez chifres e sete coroas na cabeça. O Apocalipse identifica claramente o dragão ou o monstro - é "a velha serpente, chamada diabo ou Satanás, que seduz o mundo inteiro" (Gn.2,9 e 20,2).

O agente terreno [representante] de Satanás - a besta do mar - também tem sete cabeças e dez chifres, e também é da cor escarlate3,1 e 17,3) O caráter de Satanás se reflete em seus representantes terrestres. O dragão personifica o mal. Visto que a mitologia antiga tinha muitas referências a dragões, os ouvintes de João sabiam que o dragão de Apocalipse 13 era um inimigo cósmico.

O que as sete cabeças do dragão representam não está imediatamente claro. No entanto, visto que João usa o número sete como um símbolo de perfeição, isso talvez sugira a natureza universal do poder de Satanás, e que ele incorpora totalmente todo o mal em si mesmo. O dragão também tem sete tiaras, ou coroas reais, em suas cabeças. Eles podem representar a reivindicação injustificada de Satanás contra Cristo. Como Senhor dos Senhores, Jesus possui todas as coroas de autoridade. Ele é aquele que será coroado com muitas coroas9,12.16).

Aprendemos que o dragão "varreu a terça parte das estrelas do céu e as lançou na terra" (Gênesis2,4) Esta fração é usada várias vezes no Livro do Apocalipse. Talvez devêssemos entender esse termo como uma minoria significativa.

Também temos uma breve biografia do “menino” da mulher, uma referência a Jesus (Gn.2,5) O Apocalipse aqui conta a história do evento de Cristo e faz referência à tentativa malsucedida de Satanás de frustrar o plano de Deus.

O dragão tentou matar ou "comer" o filho da mulher na hora de seu nascimento. Esta é uma indicação de uma situação histórica. Quando Herodes soube que o Messias judeu havia nascido em Belém, ele matou todas as crianças da cidade, o que teria levado à morte do Menino Jesus (Mateus 2,16) Claro, Jesus escapou para o Egito com seus pais. O Apocalipse nos diz que Satanás estava de fato por trás da tentativa de assassinar Jesus - de "comê-lo".

Alguns comentaristas acreditam que a tentativa de Satanás de "comer" o filho da mulher também foi sua tentação para Jesus (Mateus 4,1-11), seu obscurecimento da mensagem do evangelho (Mateus 13,39) e incitando Cristo a ser crucificado (João 13,2) Ao matar Jesus na crucificação, o diabo pode ter presumido que ele havia obtido uma vitória sobre o Messias. Na verdade, foi a própria morte de Jesus que salvou o mundo e selou o destino do diabo2,31, 14,30, 16,11; Colossenses 2,15; Hebreus 2,14).

Por meio de sua morte e ressurreição, Jesus, o filho de uma mulher, foi "arrebatado para Deus e seu trono" (Gênesis2,5) Ou seja, ele foi criado para a imortalidade. Deus elevou o Cristo glorificado a uma posição de autoridade universal (Filipenses 2,9-11). Destina-se a "apascentar todos os povos com uma barra de ferro" (12,5) Ele alimentará os povos com autoridade amorosa, mas absoluta. Essas palavras - "governar todos os povos" - identificam claramente a quem o símbolo da criança se refere. Ele é o Messias ungido de Deus, escolhido para reinar sobre toda a terra no reino de Deus (Salmo 2,9; rev 19,15).


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