O deus trino

De acordo com o testemunho da Escritura, Deus é um ser divino em três pessoas eternas, idênticas, mas diferentes: Pai, Filho e Espírito Santo. Ele é o único Deus verdadeiro, eterno, imutável, onipotente, onisciente, onipresente. Ele é o criador do céu e da terra, mantenedor do universo e fonte de salvação para o homem. Embora transcendente, Deus age direta e pessoalmente sobre as pessoas. Deus é amor e infinita bondade. (Marcos 12,29; 1. Timóteo 1,17; Efésios 4,6; Mateus 28,19; 1. Johannes 4,8; 5,20; Tito 2,11; John 16,27; 2. Corinthians 13,13; 1. Corinthians 8,4-6)

Simplesmente não funciona

O Pai é Deus e o Filho é Deus, mas há apenas um ser divino. Esta não é uma família ou comitê de seres divinos - um grupo não pode dizer: "Não há ninguém como eu" (Isaías 43,10, 44,6, 45,5) Deus é apenas um ser divino - mais do que uma pessoa, mas apenas um Deus. Os primeiros cristãos não tiraram essa ideia do paganismo ou da filosofia - eles foram forçados a fazê-lo pelas escrituras.

Assim como a Escritura ensina que Cristo é divino, ela também ensina que o Espírito Santo é divino e pessoal. O que quer que o Espírito Santo faça, Deus faz. O Espírito Santo é Deus, como o Filho e o Pai são - três pessoas que estão perfeitamente unidas em um só Deus: a Trindade.

Por que estudar teologia?

Não me fale sobre teologia. Apenas me ensine a Bíblia.” Para o cristão comum, a teologia pode soar como algo irremediavelmente complicado, frustrantemente confuso e totalmente irrelevante. Qualquer pessoa pode ler a Bíblia. Então, por que precisamos de teólogos pomposos com suas frases longas e expressões estranhas?

Fé que busca compreensão

A teologia tem sido chamada de "fé buscando compreensão". Em outras palavras, como cristãos, confiamos em Deus, mas Deus nos criou com o desejo de entender em quem confiamos e por que confiamos nele. É aqui que entra a teologia. A palavra "teologia" vem de uma combinação de duas palavras gregas, theos, que significa Deus, e logia, que significa conhecimento ou estudo — o estudo de Deus.

Usualmente usada, a teologia pode servir a igreja combatendo heresias ou falsas doutrinas. Isto é, porque a maioria das heresias é devido a um mal-entendido de quem Deus é, para entendimentos que não são consistentes com a maneira que Deus se revelou na Bíblia. É claro que a proclamação do evangelho pela igreja deve ser baseada no firme fundamento da auto-revelação de Deus.

revelação

Conhecimento ou conhecimento sobre Deus é algo que nós humanos não podemos inventar. A única maneira pela qual podemos descobrir qualquer coisa verdadeira sobre Deus é ouvir o que Deus nos fala sobre Si mesmo. A maneira mais importante que Deus escolheu para se revelar a nós é através da Bíblia, uma coleção de escrituras compiladas ao longo de muitos e muitos séculos, sob a supervisão do Espírito Santo. Mas mesmo um estudo diligente da Bíblia não pode nos dar o entendimento correto de quem é Deus.
 
Precisamos de mais do que mero estudo - precisamos que o Espírito Santo ajude nossas mentes a entender o que Deus está revelando sobre si mesmo na Bíblia. No final, o verdadeiro conhecimento sobre Deus só pode vir de Deus, não apenas através do estudo, raciocínio e experiência humanos.

A Igreja tem a responsabilidade contínua de rever criticamente suas crenças e práticas à luz da revelação de Deus. Teologia é a busca contínua da comunidade cristã pela verdade, enquanto busca humildemente a sabedoria de Deus e segue a orientação do Espírito Santo para toda a verdade. Até que Cristo retorne em glória, a Igreja não pode assumir que ela atingiu seu objetivo.

É por isso que a teologia nunca deve ser meramente uma mera reformulação das doutrinas e doutrinas da igreja, mas sim um processo interminável de auto-exame. Somente quando estivermos na luz divina do mistério de Deus, encontraremos o verdadeiro conhecimento de Deus.

Paulo chamou o mistério divino de "Cristo em vós, a esperança da glória" (Colossenses 1,27), o mistério que agradou a Deus por meio de Cristo "reconciliar todas as coisas consigo mesmo, tanto na terra como no céu, estabelecendo a paz pelo seu sangue na cruz" (Colossenses 1,20).

A proclamação e prática da Igreja Cristã sempre exigiu o exame e aperfeiçoamento, às vezes até maior reforma, à medida que crescia na graça e no conhecimento do Senhor Jesus Cristo.

Teologia dinâmica

A palavra dinâmica é uma boa palavra para descrever esse esforço contínuo da igreja cristã de considerar a si mesmo e ao mundo à luz da auto-revelação de Deus, e então permitir que o Espírito Santo se conforme adequadamente, para ser um povo novamente reflete e proclama o que Deus realmente é. Nós vemos essa qualidade dinâmica na teologia ao longo da história da igreja. Os apóstolos reinterpretaram as Escrituras quando pregaram a Jesus como o Messias.

O novo ato de auto-revelação de Deus em Jesus Cristo apresentou a Bíblia em uma nova luz, uma luz que os apóstolos puderam ver porque o Espírito Santo abriu os olhos deles. No quarto século, Atanásio, bispo de Alexandria, usou palavras explicativas nos credos que não estavam na Bíblia para ajudar os gentios a entender o significado da revelação bíblica de Deus. No 16. No século XII, João Calvino e Martinho Lutero lutaram pela renovação da Igreja à luz da exigência da verdade bíblica de que a salvação vem somente pela graça através da fé em Jesus Cristo.

No 18. No século 19, John McLeod Campbell tentou a visão estreita da Igreja da Escócia 
expandir a natureza da Expiação de Jesus pela humanidade e depois foi expulso por causa de seus esforços.

Na era moderna, ninguém foi tão eficaz em chamar a igreja para uma teologia dinâmica fundamentada na fé ativa quanto Karl Barth, que "devolveu a Bíblia à Europa" depois que a teologia protestante liberal praticamente engoliu a igreja ao subverter o humanismo. do Iluminismo e, conseqüentemente, moldou a teologia da igreja na Alemanha.

Ouça a Deus

Sempre que a igreja falha em ouvir a voz de Deus e, em vez disso, cede às suas conjecturas e suposições, ela se torna fraca e ineficaz. Perde relevância aos olhos daqueles que tentam alcançar o evangelho. O mesmo se aplica a todas as partes do corpo de Cristo, à medida que ele se engaja em suas próprias idéias e tradições pré-concebidas. Ele confunde, está preso ou estático, o oposto de dinâmico, e perde sua eficácia em proclamar o evangelho.

Quando isso acontece, a igreja começa a fragmentar-se ou a se separar, os cristãos alienam-se mutuamente e o mandamento de Jesus de se amar mutuamente desaparece em segundo plano. Então, a proclamação do evangelho torna-se apenas um conjunto de palavras, uma oferta e uma declaração que só concorda com as pessoas. O poder subjacente de oferecer cura para a mente pecaminosa perde o seu efeito. Os relacionamentos tornam-se externos e superficiais e perdem a profunda conexão e unidade com Jesus e uns aos outros, onde a verdadeira cura, a paz e a alegria se tornam possibilidades reais. A religião estática é uma barreira que pode impedir que os crentes se tornem as pessoas reais que deveriam estar na intenção de Deus em Jesus Cristo.

"Dupla Predestinação"

A doutrina da eleição ou dupla predestinação tem sido uma doutrina distinta ou identificadora na tradição teológica reformada (a tradição é ofuscada por João Calvino). Essa doutrina muitas vezes foi mal compreendida, distorcida e tem sido causa de controvérsia e sofrimento sem fim. O próprio Calvino lutou com essa questão, e seu ensinamento foi interpretado por muitos como dizendo: "Desde a eternidade, Deus predestinou alguns para a salvação e outros para a perdição".

Esta última interpretação da doutrina da eleição é geralmente descrita como "hiper-calvinista". Promove uma visão fatalista de Deus como um tirano obstinado e inimigo da liberdade humana. Tal visão desta doutrina a torna tudo menos uma boa notícia proclamada na auto-revelação de Deus em Jesus Cristo. O testemunho bíblico descreve a graça eletiva de Deus como incrível, mas não cruel! Deus, que ama livremente, oferece gratuitamente sua graça a todos que a recebem.

Karl Barth

Para corrigir o Hyper-Calvinismo, tem o teólogo protestante proeminente da igreja moderna, Karl Barth, redesenhado a doutrina calvinista da eleição, pedindo a rejeição ea eleição em Jesus Cristo o centro. No Volume II de sua doutrina da igreja expôs a doutrina bíblica cheio de eleição em uma maneira consistente com todo o plano de auto-revelação de Deus em linha. Barth provou enfaticamente que a doutrina da eleição em um contexto trinitária tem um propósito central: eles explicaram que as obras de Deus na criação, reconciliação e redenção na graça de Deus que é revelada em Jesus Cristo, estão plenamente realizados. Ele reafirma que o Deus trino que vive na comunidade de amor para a eternidade, pela graça a outra incluiria nesta comunidade. O Criador e Redentor anseia fortemente para um relacionamento com sua criação. E os relacionamentos são dinâmicos por natureza, não estático, não congelados e imutável.

Em sua Dogmática, na qual Barth reconsiderou a doutrina da eleição em um contexto trinitário do Criador-Redentor, ele a chamou de "a soma do evangelho". Em Cristo, Deus escolheu toda a humanidade em um relacionamento de aliança para participar de Sua vida de comunhão, fazendo uma escolha voluntária e graciosa de ser o Deus que é para a humanidade.

Jesus Cristo é o escolhido e o rejeitado por nossa causa, e a eleição e rejeição individual só podem ser entendidas como reais nele. Em outras palavras, o Filho de Deus é o escolhido para nós. Como o ser humano universal escolhido, seu substituto, a eleição vicária é ao mesmo tempo para a condenação da morte (a cruz) em nosso lugar e para a vida eterna (a ressurreição) em nosso lugar. Esta obra reconciliadora de Jesus Cristo na Encarnação foi concluída para a redenção da humanidade caída.

Portanto, devemos dizer sim ao sim de Deus para nós em Cristo Jesus e começar a viver na alegria e luz do que já foi assegurado para nós - unidade, comunhão e participação em uma nova criação.

Nova criação

Em sua importante contribuição para a doutrina da eleição, Barth escreve:
“Pois na unidade [união] de Deus com este único homem, Jesus Cristo, ele mostrou seu amor e solidariedade para com todos. Naquele, ele tomou sobre si o pecado e a culpa de todos e, portanto, salvou todos eles por uma justiça superior do julgamento em que incorreram com razão, de modo que ele é verdadeiramente o verdadeiro consolo de todos os homens.
 
Tudo mudou na cruz. Toda a criação, quer ela saiba ou não, se torna reta e é redimida [no futuro], transformada e renovada em Jesus Cristo. Nele nos tornamos uma nova criação.

Thomas F. Torrance, principal aluno e intérprete de Karl Barth, atuou como editor quando a doutrina da igreja de Barth foi traduzida para o inglês. Torrrance acreditava que o Volume II era uma das melhores obras teológicas já escritas. Ele concordou com Barth que toda a humanidade em Cristo foi redimida e salva. Em seu livro, A Mediação de Cristo, o Professor Torrance expõe a revelação bíblica de que Jesus, por meio de sua vida vicária, morte e ressurreição, não era apenas nosso conciliador expiatório, mas também serve como a resposta perfeita à graça de Deus.

Jesus levou nosso quebrantamento e nosso julgamento sobre si mesmo, ele assumiu o pecado, a morte e o mal para redimir a criação em todos os níveis e transformar tudo o que estava contra nós em uma nova criação. Nós fomos libertos de nossa natureza corrupta e rebelde para um relacionamento interior com Aquele que nos justifica e nos santifica.

Torrance continua afirmando que "quem não aceita é aquele que não está curado". O que Cristo não tomou sobre si não foi salvo. Jesus tomou sobre si nossa mente alienada, tornando-se o que somos para nos reconciliarmos com Deus. Ao fazer isso, Ele limpou, curou e santificou a humanidade pecadora nas profundezas de seu ser por meio de Seu ato amoroso vicário de encarnação por nós.

Em vez de pecado como todas as outras pessoas, Jesus condenou o pecado na carne, enquanto levando uma vida de santidade perfeita dentro da nossa carne, e através de sua filiação obediente ele converteu o nosso hostil e humanidade desobediente em um verdadeiro relacionamento, de amor com o Pai.

No Filho, o Deus Triúno levou nossa natureza humana ao seu ser e, assim, transformou nossa natureza. Ele nos redimiu e reconciliou-nos. Ao tornar nossa natureza pecaminosa própria e curá-la, Jesus Cristo se tornou o mediador entre Deus e uma humanidade decaída.

Nossa eleição no único homem Jesus Cristo cumpre o propósito de Deus para a criação e define Deus como o Deus que ama livremente. Torrance explica que "toda a graça" não significa "nenhuma da humanidade", mas toda a graça significa toda a humanidade. Isso significa que não podemos nem mesmo segurar um por cento de nós mesmos.

Pela graça através da fé, de certa forma compartilhamos do amor de Deus pela criação, o que não era possível antes. Isso significa que amamos os outros como Deus nos ama, porque Cristo está em nós pela graça e nós estamos nele. Isso só pode acontecer dentro do milagre de uma nova criação. A revelação de Deus para a humanidade vem do Pai através do Filho no Espírito Santo, e uma humanidade redimida agora responde pela fé no Espírito através do Filho ao Pai. Nós fomos chamados à santidade em Cristo. Nele nos regozijamos na liberdade do pecado, morte, maldade, necessidade e julgamento que estavam contra nós. Retribuímos o amor de Deus por nós com gratidão, adoração e serviço na comunhão da fé. Em todo o seu relacionamento de cura e salvação conosco, Jesus Cristo está envolvido em nos transformar individualmente e nos tornar humanos - isto é, nos tornar pessoas verdadeiras nele. Em todas as nossas relações com ele, ele nos torna verdadeiramente e totalmente humanos em nossa resposta pessoal da fé. Isso acontece em nós através do poder criativo do Espírito Santo, enquanto nos une com a perfeita humanidade do Senhor Jesus Cristo.

Toda graça realmente significa [que] toda a humanidade [participa] nela. A graça de Jesus Cristo, que foi crucificado e ressuscitado, não diminui a humanidade que ele veio salvar. A graça inimaginável de Deus traz à luz tudo o que somos e fazemos. Mesmo em nosso arrependimento e fé, não podemos confiar em nossa própria resposta, mas confiar na resposta que Cristo ofereceu em nosso lugar e para nós ao Pai! Em sua humanidade, Jesus tornou-se nossa resposta vicária a Deus em todas as coisas, incluindo fé, conversão, adoração, a celebração dos sacramentos e evangelismo.

ignorados

Infelizmente, Karl Barth foi ignorado ou geralmente a partir dos evangélicos americanos mal interpretados, e Thomas Torrance é frequentemente apresentado como muito difícil de entender. Mas a falha em apreciar a natureza dinâmica da teologia, que é implantado na reformulação da doutrina da eleição de Barth faz com que muitos evangélicos e cristãos reformados permanecer no comportamento do caso por schwertun para entender onde Deus a linha entre o comportamento humano e chama a salvação.

O grande princípio da Reforma da Reforma contínua deve nos libertar de todas as velhas visões de mundo e teologias baseadas em comportamento que impedem o crescimento, encorajam a estagnação e impedem a colaboração ecumênica com o corpo de Cristo. No entanto, a Igreja hoje muitas vezes não se vê roubada da alegria da salvação enquanto se envolve na "sombra do boxe" com todas as suas várias formas de legalismo? Por esta razão, a Igreja não raramente é caracterizada como um bastião de julgamento e exclusividade, em vez de um testemunho da graça.

Todos nós temos uma teologia - uma maneira em que pensamos sobre Deus e compreendê-lo - quer saibamos ou não. Nossa teologia tem implicações para a forma como pensamos sobre a graça e salvação de Deus e compreendê-lo.

Se a nossa teologia for dinâmica e orientada para os relacionamentos, estaremos abertos à sempre presente palavra de salvação de Deus, que Ele nos dá abundantemente em sua graça somente por meio de Jesus Cristo.
 
Por outro lado, se a nossa teologia é estática, nos tornaremos uma religião de legalismo, de
Espírito do Espírito e estagnação espiritual desaparecem.

saber lugar Jesus em uma forma activa e real, as estações Todas as nossas relações com misericórdia, paciência, bondade e paz, nós somos daqueles que não conseguem alcançar nossos padrões cuidadosamente definidos de piedade, aprender julgamento espírito, exclusividade e condenação ,

Uma nova criação em liberdade

Teologia faz diferença. Como entendemos que Deus tem um impacto na maneira como entendemos a salvação e como lideramos a vida cristã. Deus não é prisioneiro de uma ideia estática e humanamente concebida de como deveria ou deveria ser.

As pessoas são incapazes de pensar logicamente quem é Deus e como ele deveria ser. Deus está nos dizendo quem ele é e quem ele é, e ele é livre para ser quem ele quer ser, e ele se revelou a nós em Jesus Cristo, que nos ama, que é para nós, e quem decidiu fazer a causa da humanidade - incluindo a sua e a minha causa - a dele.

Em Jesus Cristo, estamos livres de nossa mente pecaminosa, de nossa glória e desespero, e fomos renovados pela graça para experimentar a paz shalom de Deus em Sua comunhão amorosa.

Terry Akers e Michael Feazell

O deus trino